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“聶先生竟然還有這樣的癖好！”夢心之感到有些難以置信。
“哪個男人不戀足呢？”聶廣義有些跳脫地回應道，“男人不戀足的話，哪會有三寸金蓮？”
“聶先生覺得三寸金蓮美？”夢心之愈發詫異。
再怎么不尊重女性，也應該有個限度。
古代的一米，是三尺，一尺是十寸。
三寸換算到現代，就差不多是十厘米。
正常成年人的腳，怎么可能只有十厘米。
三寸金蓮、四寸銀蓮，大于四寸的就是鐵蓮。
按照這么個算法，當代成年女性的腳，全部都是不入流的鐵蓮。
介于古代男人對于小腳的癡迷，女性或自愿，或被迫地開始裹腳。
裹腳是舊社會對女性身體的摧殘，需要骨損肉爛才能完成。
避開小女孩的大腳趾，將剩下的四個腳趾，死命地往腳掌掰。
在小女孩撕心裂肺的慘叫聲里，裹腳的人目露兇光，直接把腳指頭的骨頭折斷。
骨折僅僅只是開始，在骨折之后，每天還要逼著女孩不停地走路。
只有這樣，才能避免骨頭的復原，讓腳骨肉徹底斷裂，進而纏成一個“理想”的形狀。
這個纏足的過程，每天晚上都要重復。
光聽一聽都覺得可怕。
我國古代女性的裹腳，和曾經風靡歐洲的束腰一樣，都是對女性身體的一種摧殘。
和束腰相比，裹腳是更為嚴苛的酷刑。
像三寸金蓮這種畸形的審美，放到歷史的長河里面，或許還能解釋一下。
放到當代社會，就是對女性的褻瀆。
聶廣義沒有給出太明確的回應，只模棱兩可地來了一句：“很多人都覺得三寸金蓮美。”
“恕我不敢茍同。”
“姑娘似乎有點針對我。”
“沒有，我只是針對裹腳這件事情本身。”
“我只是說，有很多人都覺得美，并沒有說我覺得美。我覺得自然才是美，在自然的前提下，我喜歡腳小一點的，最好不要做美甲，如果做了，也是水晶或者單色簡潔的，腳指甲要是做得和手指甲一樣復雜，就失去了自然的美感。”
夢心之心下感嘆，不愧是姐妹，連美甲都研究地這么細致。
聶廣義在夢心之的一臉感嘆中，進一步表達了自己的真實想法：“在自然美的前提下，我喜歡腳小一點的，34碼、35碼，最多不超過36碼。”
見夢心之沒反應，聶廣義開啟互動提問：“這樣算畸形或者變態嗎？”
“這樣的喜好，肯定是聶先生的自由啊。環肥燕瘦、高矮胖瘦，每個人都有選擇蘿卜或是青菜的自由。”夢心之再沒有了先前的那種難以置信。
“環肥燕瘦，這個成語出自東坡居士的《孫辛老求墨妙亭詩》。”聶廣義的重點有點奇怪。
在夢心之不解的目光里面，聶廣義繼續開口：“說到東坡居士，就不得不說，他是戀足癖的鼻祖，三寸金蓮的推廣大使。不知道姑娘對東坡居士的印象幾何？可有覺得癡迷纏足的蘇東坡，不尊重女性？”
“東坡居士喜歡裹腳的女生？”夢心之不免詫異。
她認真地回想了一下自己的夢境，硬是沒有想起來，閏之姐姐有沒有裹腳。
夢心之一直都覺得，蘇東坡是女權衛士，蘇東坡的女人都有名有姓，光這一點，就足以讓同時代的男人望塵莫及。
聶廣義忽然說蘇軾是裹腳陋習的推廣大使，讓夢心之很是有些不能接受。
“看來姑娘是沒有看過蘇東坡的《菩薩蠻》。”
“我有看過啊。《菩薩蠻·回文夏閨怨》，柳庭風靜人眠晝，晝眠人靜風庭柳；香汗薄衫涼，涼衫薄汗香。
手紅冰碗藕，藕碗冰紅手；郎笑藕絲長，長絲藕笑郎。哪里有說裹腳？”
聶廣義搖頭：“不是這一首。”
夢心之想了想：“《菩薩蠻·七夕》，風回仙馭云開扇。更闌月墜星河轉；枕上夢魂驚，曉檐疏雨零。相逢雖草草，長共天難老；終不羨人間，人間日似年。”
聶廣義還是搖頭：“也不是這一首。”
夢心之繳械投降：“我只知道這兩首。”
因著有閏之姐姐的操持，蘇東坡流傳下來的詩實在是太多了。
夢心之只細細地研究過，蘇東坡寫給個王弗、王閏之和王朝云的。
確實還存在知識盲區。
“東坡居士還有一首《菩薩蠻·濕云不動溪橋冷》，濕云不動溪橋冷，嫩寒初透東風影；橋下水聲長，一枝和月香。人憐花似舊，花比人應瘦；莫憑小欄干，夜深花正寒。”
夢心之認真聽完才問：“這也沒有在說纏足吧？”
“是的，所以我們就不得不說，東坡居士還所有一首《菩薩蠻·詠足》了。”
夢心之的知識盲區1。
聶廣義一本正經地開始念《詠足》：“涂香莫惜蓮承步，長愁羅襪凌波去；只見舞回風，都無行處蹤。偷立宮樣穩，并立雙跌困；纖妙說應難，須從掌上看。”
“這寫的也太大膽了吧？”夢心之評論，“感覺不像是當時那個年代的。”
聶廣義贊同道：“確實是一首有顏色的詞。”
話題莫名進展到了有顏色的階段，不免有些尷尬。
夢心之稍微好一些，她還在以為聶廣義是姐妹。
聶廣義不自然地開始找補：“不過，那個時候，其實還不叫三寸金蓮，叫快上馬，只是把腳束得纖直，并沒有三寸金蓮那么畸形和慘絕人寰。宋史《五行志》里有關于快上馬的記載——理宗朝，宮人束腳纖直，名快上馬。”
“是這樣啊。”夢心之確實不像戀足癖那么，術業有專攻，繼續在自己的只是盲區提問：“《詠足》和《五行志》都沒有明確說纏足。快上馬和裹腳，是兩個完全不同的概念吧？”
“沒錯，纏足第一次被用文字記錄下來，是兩宋之交張邦基的《墨莊漫錄》，張邦基在漫錄里面寫，婦人之纏足，起于近世，前世書傳，皆無所自，……以帛繞腳，令纖小屈上做新月狀，素襪舞云中，回旋有凌云之態。”
“兩宋之交才開始有的陋習啊。”
“對，《墨莊漫錄》是1148年，也就是南宋紹興十八年成的書，要是沒有大文豪蘇軾的推波助瀾，公然戀足，后世就不一定會有審美愈發畸形的三寸金蓮。”
“聶先生懂得真多。”
“每個人都應該鉆研自己的愛好啊，就像姑娘也會鉆研圖書館學，是不是？”
明明就是個歪理，卻被聶廣義說的天經地義。
夢心之不認為圖書館學和戀足癖有什么可比性。
一時間，又找不到合適的論據用于反駁。
夢心之不禁莞爾：“聶先生還挺會鉆研的。”
“那必須啊。”聶廣義在夢心之的笑容里沉醉，一醉就開始吐真言：“不知道姑娘的腳是多少碼的？”
“啊？”夢心之以為自己聽錯了。
意識到自己一個不小心，又說了大實話，聶廣義只好強行解釋：“像我這么熱愛鉆研的人，遇到了像姑娘這般顏值的存在，肯定是要問問穿多少碼的鞋子，以驗證一下，傾慕對象的腳不過36碼這樣的個人喜好，有沒有事實根據。”
自從認清了自己的心，聶廣義就開始各種暗搓搓地夾帶私貨。
“聶先生……”夢心之欲言又止。
“怎么了？夢姑娘。”聶廣義很是有些殷勤地回應。
“考慮到聶先生的取向，36碼的成年男子，怎么都還是需要從小就裹腳的。我反對讓女性纏足，當然也不可能贊成讓男性纏足。不管是男性的權利還是對女性的權利，都一樣要維護。珍惜生命，杜絕酷刑。”
聶廣義有點后悔自己一開始沒有否認得更徹底一些。
既然都已經后悔了，不妨就承認得更徹底一些。
總不能兩邊的福利都不沾。
“考慮到我的取向，姑娘應該也不介意和我探討鞋碼，或者以后一起逛街買鞋吧？”
“呃……”夢心之一時間沒有找到合適的話來回應。
“姑娘要是不告訴我穿多大碼的鞋子，就是不認同我的取向，姑娘要是不認同我的取向，就得把我當成追求者，姑娘要是把我當成追求者，逛完遼博，就免不了還是要陪我逛街。”
聶廣義再一次義正辭嚴地發表原創歪理邪說。
那表情，那神態，那語氣，簡直像是一個小姑娘在抱怨男朋友不陪自己逛街。
夢心之直接被逗笑了：“聶先生這是什么邏輯啊？”
“聶的邏輯，先的邏輯，生的邏輯，簡稱聶先生的邏輯。”
“是哦。”夢心之無語到只剩下沒有意義的回答。
“必須是啊。”聶廣義不管不顧又無厘頭地乘勝追擊：“你要是叫我廣義哥哥，就不會有這樣的邏輯。”
“那我還是告訴你我的鞋碼吧，我穿37碼的鞋子。”夢心之故意往大了說，她實際上只穿35碼半。
“37好啊，三七二十一，姑娘以后買鞋，不管三七二十一，叫上我就陪你。”