吳雄鷹和父親、魏源一起，在封地內馬不停蹄的跑了十天，把主要的居民區都轉了一圈。
基本上確認和交接了菲羅縣現有的主要資產和人口。
到都指揮使司辦的公司注冊也已經正式下來了，菲羅縣開發建設公司在大明范圍內正式成立了。
軍管的壞處是處理事情可能不規范，好處是在有需要的情況下，效率可以非常的高。
大公五年十一月十五日，吳雄鷹與臨時千戶所的千戶和督軍簽署了交接文件。
督軍和千戶返回都指揮使司，吳雄鷹正式接收了自己的封地。
以后的主要工作，就是改造和建設了。
吳雄鷹跟魏源一起返回自己的莊園，也是臨時的縣衙門所在地的路上。
看著周圍工地上忙活的泰西人，看著偶爾遇到的巡邏和監督的大明士兵、錦衣衛、衙門官員。
雙方的形象當然是截然不同的，雙方的服裝大部分也是不一樣的。
泰西人中的管理層有機會換明式服裝，只是暫時還沒有能力搞到真正正統的服裝。
大部分底層泰西人暫時沒有機會換明式服裝，不過也把頭發扎起來。
吳雄鷹觀察了一會兒街道上的情況，就帶著探討的心態問身邊的魏源：
“魏叔叔，在您看來，咱們有沒有必要，給泰西人換服裝？
“給所有為衙門辦事的人，為開發建設公司干活的人，制定和發放統一的正常款式的大明服裝。
“有沒有必要，要求領地內的普通人，在未來也全部改換明式服裝？
“與此同時，對于泰西女人那個詭異的貞操觀念，是否也應該想辦盡可能的扭轉？
“是否要立刻開始嚴格打擊和懲治通奸行為？”
魏源沒有直接回答，而是說起了另外的事情：
“我其實也在思考這個問題，而且我還想到了歷史上的一些事情。
“崇禎末年的時候，女真人入關搶奪天下，占領了京師之后，曾經發布了一份剃發令。
“要求中原人按照偽清習慣，將絕大部分頭發剃掉，只保留銅錢那么大一圈，編成小辮，號曰金錢鼠尾。”
吳雄鷹記得歷史課上講過：
“按照世祖光武皇帝陛下的說法，女真人的這種做法是在‘測試服從性’。
“也是為了讓官吏和百姓與大明徹底決裂。
“所以，當時主動投靠女真的官員，大部分也都主動剃了頭發。
“等到世祖皇帝北伐成功之后，這些剃發的人腦袋后面的金錢鼠尾，就成了叛賊身份理所當然的標志。
“即便是天生髡禿，也沒有人會把頭發弄成那種樣子。”
魏源輕輕點頭，然后進一步提醒說：
“不過世祖皇帝陛下也說過，女真人自己并不一定有這種清醒的認識。
“他們只是在嘗試總結過去的非中央朝廷的經驗。
“他們的的主要參考對象，是兩宋時代的女真人建立的金國。
“他們認為，更換穿著中原的服裝，是祖宗貪圖享樂，廢棄武功的表現。
“他們顯然認為中原王朝的服裝更加的精美，穿這種衣服甚至可以算是驕奢淫逸的程度。
“所以，他們拒絕使用中原的服裝，是為了防止驕奢淫逸之風在族群內蔓延，進而削弱他們的戰斗力。”
吳雄鷹沒有了解過這種程度的歷史，所以稍微有點好奇的詢問：
“所以魏叔叔，你覺得他們的判斷到底對不對？”
魏源整理了一下思緒，然后才嘗試說明自己的觀點：
“不能說對不對，只能說這種判斷是浮于表面的。
“根據世祖光武皇帝陛下的分析，在仁武朝以前的絕大部分朝代，制度上都存在天然的缺陷。
“世間萬事萬物本來就沒有一成不變的。
“但是歷代君王和朝廷官員們，卻都在追求萬世不易的規則和制度。
“當他們的成就達到頂點，再怎么走都是往下的。
“正所謂盛極必衰。
“這個衰減，在王朝興衰的過程中，最為直接的展現就是控制能力的減弱。
“君王對朝堂百官控制能力的減弱，朝廷對民間士人和百姓的控制能力的減弱。
“崇禎朝的時候，大明的疆土上沒有可戰之兵嗎？
“有，關寧軍的家丁，川人土司的白桿兵，鄭芝龍的水軍。
“只是他們都是某種性質的私兵，不完全受朝廷的控制，甚至不完全服從崇禎陛下的命令。
“崇禎朝的大明沒有錢糧財富嗎？
“也有，當時的江南仍然是富甲天下，走私的海商同樣富得流油。
“但是朝廷收不上稅來。
“也就是說，這些錢都也是不受朝廷的控制的。
“地方有錢，有可戰之人，但是不受朝廷控制，所以朝廷也就沒有力量抵御外敵了。
“如果不是世祖皇帝重新整合了這些力量，天下可能要再次淪喪胡塵里。
“到時候這些錢財的主人也不可能保持以前那么安逸的生活。
“那些士兵和百姓，都可能成為蠻族的奴仆……
“歷代王朝的君主，不乏有英明神武者，能夠看到這一點本質。
“進而努力保持和增強朝廷的掌控能力，但是他們的這種努力增強的效果，基本都是臨時性的。
“暫時性的恢復了一定的控制力，但卻沒有扭轉大勢上的總體下行。
“并沒有形成規范有效的制度。
“一旦主要推行者和自行疲倦或者去世，就可能會反攻倒算。
“朝廷掌控地方的力量，從新朝建立穩定之后開始，就在不斷地流逝。
“當朝廷的掌控能力降低到一定程度，就沒有力量賑濟地方上的水旱災害了。
“也沒有能力平定地方叛亂，更無法抵御邊關的蠻族入侵。
“這種王朝也就到了壽終正寢的時候。
“與王朝的統治者要穿什么衣服并沒有什么直接的關系。
“朝廷的控制力隨著時間不斷流失，卻沒有相對穩定成熟的恢復方案，本質上就是朝政陰陽失調的表現。
“世祖光武皇帝嘔心瀝血近百年，都在努力創造出能夠持續恢復朝廷掌控力的新制度。
“讓朝廷的運轉真正進入陰陽相生，循環往復，生生不息的狀態。
“不過，世祖陛下也說過，凡事都有陰陽兩面。
“他們雖然只看到了表面，但是他們的做法卻未必沒有用。
“剃發易服令的廣泛執行，確實能夠在事實上完成一次針對征服地區的‘服從性測試’。
“按照咱們中原的傳統，身體發膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。
“世祖皇帝說，剃發是迫使我們把自己心中最重要的東西的象征給破壞掉一次。
“像是匪盜的首領，面對良家子想要入伙的時候，會要求對方去殺人放火作惡事，這樣向他們繳納投名狀。
“剃發易服的過程，是讓百姓和士人公開宣誓，自己要徹底的背叛大明，背叛曾經的忠孝之道。
“保持剃發衣服，讓百姓和士人保持金錢鼠尾，讓他們始終記得自己是叛徒子孫。
“也像是很多不正常的宗教組織的入教儀式。
“割棄身體上的一部分自然組織，作為與過去的自己切割的象征儀式，獲得一個無法挽回的新身份。
“這既打擊了中原士人的氣節，讓他們在討論忠義的時候心虛，讓他們更加容易背叛。
“但是同時也給了他們創造了一種新的歸屬感，因為大家都背叛了啊！
“剃發的才是真正的漢人，留發髻的那都是反賊啊。”
吳雄鷹聽得有點懵：
“歷史上……女真人很快就被世祖皇帝消滅了啊，魏叔叔你說的這些都只能算是推斷吧？”
魏源輕輕頷首，嘆了口氣之后說：
“確實是世祖皇帝的推斷，甚至很多人都認為是恐嚇式的夸張推斷。
“但是，世祖皇帝的推斷也并非完全是推斷，甚至是有很多的實際歷史證據的。
“女真人的金國，就在中原發布和執行過剃發易服之策。
“靖康元年，金國進攻宋朝，占領了黃河以北的河北、河東兩路。
“金樞密院以“既歸本朝，宜同風俗”的名義，命令河北、河東兩路新附民眾‘削去頭發，短巾左衽’。
“如若不從就是‘即使猶懷舊國，當正典刑’。
“三年后，金國占領了大部分北方地區，削發易服令開始全面推行。
“應該是元人編撰的金國志記載，‘是年六月行下禁。民漢服及削發不如式者死。’
“南宋李心傳《建炎以來系年要錄》記載過對應的實際情況。
“建炎三年九月，‘金元帥府禁人漢服，又下令髡發，不如式者殺之。’
“保義郎李舟者，被拘髡其首，舟憤懣，一夕死。
“是時，知代州劉陶執一軍人于市，驗之頂發稍長，大小且不如式，即斬之。
“其后知趙州韓常，知解州耿守忠，見小民有衣犢鼻者，亦責以漢服斬之……
“到南宋乾道六年時，范成大使金，其在舊都開封所見居民衣裝發式，已無復華風。
“東京，虜改為南京，民亦久習胡俗，態度嗜好與之俱化。
“男子髡頂，月轍三四髡。不然亦間養余發，作椎髻于頂上，包以羅巾。
“最甚者衣裝之類，其制皆為胡矣。自過淮已北皆然，而京師尤甚。
“甚至于，連古代的古代圣賢塑像，也都被更換成了女真人的‘披發左衽’形象。
“淳熙年間，宋使陳益道經滹沱河畔光武廟，‘見塑像左衽’。
“開禧二年，岳珂跟隨宋軍北伐至漣水，見軍學宣圣殿‘像設皆左衽，相顧浩嘆’。
“金時孔子塑像，皆剃發左衽，天下之大變也。
“金國的剃發易服令早期實施的非常嚴格，在海陵王完顏亮的時候有過放松。
“但是完顏亮被弒身亡后，后續繼位的金世宗完顏雍再次剎車，直到晚期才再次放松。
“所以崇禎九年的時候，女真新酋首黃臺吉專門召集女真官員開會叮囑：
“思金太祖、太宗法度詳明，可垂久遠。
“至熙宗哈喇和完顏亮之世盡廢之，耽于酒色，盤樂無度，效漢人之陋習。
“世宗即位，奮圖法祖，勤求治理，唯恐子孫仍效漢俗，預為禁約。
“屢以無忘祖宗為訓，衣服語言悉遵舊制，時時練習騎射，以備武功。
“雖垂訓如此，后世之君，漸至懈廢，忘其騎射。
“至于哀宗，社稷傾危，國遂滅亡。
“所以他認為，金國后面的國君，就是放棄了堅持女真為本的政令，沒有遏制漢化，才最終滅亡的。
“一旦他們得勢，肯定會在金國的基礎上，將剃發易服令實施的更加的徹底。”
吳雄鷹聽了這些記載之后明顯有點錯愕：
“金國人可真的是蠻子啊，衣服頭發不完全符合標準對就直接殺頭？
“這個黃臺吉還這么正兒八經的說，他不會是真信了金國是因為剃發易服不徹底才被滅的吧？
“我記得按照世祖皇帝的說法，在不同的國家和族群爭奪生存權層面，失敗就是過錯。
“金國明明就是打不過如日中天的蒙古人，所以就被滅國了而已，跟他是否漢化沒有什么關系吧。
“否則本身就是完全漢化的挫宋，為什么撐得比金國還要更久啊？”
魏源呵呵干笑一聲，然后又嘆息了一聲：
“實際上并不是漢化不漢化的問題，而是是否把漢化這件事情當成一件事的問題。
“遼國人并未在意過漢化與否的問題。
“北班契丹人可以穿契丹服，南班漢臣也直接穿漢服。
“但是契丹人也學漢文，也會考進士科。
“遼國的最終國祚是兩百零九年。
“如果加上耶律大石的西遼，那最終國祚就達到三百零二年了。
“耶律大石還正好也是個遼國王族進士。
“金國先是要求漢臣剃發易服，后又被動或者主動的選擇了漢化。
“最終國祚也只有一百一十九年。
“所以世祖皇帝說，漢化不徹底，不如不漢化，兩頭不討好，兩頭干不好。
“執政者面對他族經驗的時候，都想著要取其精華，去其糟粕。
“但是什么是精華，什么是糟粕，往往是站在執行者自己的角度選的。
“換成另一群人來看的話，糟粕和精華的地位可能會反過來。
“一項法律，一項制度，一項傳統，能夠持續的實行和運轉，一定有與其相適應的環境。
“泰西的普遍宗教要求任何，信徒都只能一夫對一妻，國王和貴族也必須遵守。
“貴族為了自己的實際需求，首先不將通奸列為重要罪行，也不去專門強調女性的忠誠和貞操。
“放任社會上形成非常寬松的男女關系，方便他們能夠獲得更多的女性，同時還不需要負起任何實際的責任。
“這也直接導致他們的私生子身份難以確認，所以也理所當然的沒有實際的繼承權了。
“大明人對女性貞操看的更加重要，理所當然的對通奸施以重刑，所以大明的庶子也能繼承家業。
“泰西貴族想要獲得更多繼承人，參考大明人的庶子地位，給了私生子繼承權，卻又不把情人變成合法妾室。
“在他們中的某些人看來，大明的庶子能繼承家業，肯定是大明文化的精華。
“但卻沒有清醒的意識到，精華也是需要有保障和前提的。
“他們給沒有貞操觀念的情婦所生的私生子繼承權，顯然很容易讓他們的家族產業被外人的子孫侵占。”
吳雄鷹聽到這里忽然笑了起來：
“其實我忽然想起來，我以前跟戰友們聊天的時候，發現有些人已經被泰西女人勾搭上了。
“甚至于，他們之中已經有人覺得，泰西人的婚姻和貞操觀念挺好的。
“他們可以輕松的睡到很多的女人，雖然不能確定這女人的孩子是不是自己的，但是同時也可以完全不負責人。
“所以，我們如果不去改造這些女性的貞操觀念，同時還繼續保留我們的一夫一妻多妾制……
“哦，這就是魏叔叔你說的，站在自己的角度取其精華了……”
魏源也直接笑了：
“是的，對于我們這些大明了的統治者們而言，保留一夫一妻多妾制對我們有利，當然是要保留的正統的精華。
“泰西女人的貞操觀念淡薄，我們的士兵可以輕松找到解決需求的對象，不需要到青樓楚館花錢。
“站在我們和士兵的角度看，這似乎也可以是可取的泰西文化的精華部分了……
“但是，我們自己的妾室和家庭，也會同時受到他們的影響。
“我們不能保證那些泰西女人的健康。
“對于所有的女子而言，他們會失去很多成為富貴家庭合法成員的機會。
“最重要的是，這種制度與大明最根本的傳統道德相違背，要在整個大明都實施這種道德改造是不可能的。
“陛下也絕對不會允許我們那么做。
“所以我們必須在這里完全推行大明的制度。
“包括法律和道德，以及社會習俗，都要全面徹底的明化。
“我準備建設一批非正式的培訓學校，教泰西人學一些簡單的大明文字，同時灌輸大明的道德法律。
“讓我們衙門的官員和士兵以及錦衣衛當老師，畢竟他們至少都有小學文憑。
“教人識字應該是足夠了的。”
吳雄鷹聽著先是點頭，然后又稍微有點糾結的說：
“我也有這樣的想法，但是剛剛與魏叔叔討論過之后，我現在就忍不住會多想一些事情。
“我們在這里執行完全的明化改造，歷史上女真人在中原實施剃發易服。
“在某種角度上看的話……這是否可以算是同樣的事情？”
魏源點了點頭，然后又搖了搖頭：
“看似在行為上有類似之處，但實際性質截然不同。
“女真人是以野蠻鎮壓文明，我們大明是以文明教化野蠻。
“女真人覺得屬于奢侈的事情，對于我們而言是理所當然的日常行為。
“女真人需要暴力推動剃發令，我們不需要暴力執行束發令，泰西人會自己主動學。
“女真人是在破壞文明，而我們是在擴張文明的范圍。
“硬要說與我們現在最相似的事情，反而是蒙古人在露西亞地區的統治。”
這次吳雄鷹又愣了：
“蒙古人？我們知道他們曾經統治過露西亞人，但是他們跟女真人有什么區別嗎？”
魏源再次忍不住笑了：
“對于大宋國而言，當初的蒙古人和女真人都是北方蠻族。
“但是對于六百年前的露西亞人而言，蒙古人當然可以算是文明人了。
“前中期的漢，前中期的唐，六百年前的蒙古人，現在的大明人，其實都有相似之處。
“按照世祖皇帝的話，這是一種睥睨四方的強者心態。
“漢唐自然不用說，甚至遼國也能勉強算得上。
“遼國建立之時，中原大地處于五代十國的混亂時代，石敬瑭還曾經認耶律阿保機為父皇帝。
“蒙古人在他們自己的時代，更是征服了史無前例的最大版圖。
“遼國允許漢人穿漢服，蒙古人更是完全不管服飾方面的事情，對地方的統治也非常的粗狂。
“因為他們信任自己的武力，可以輕松消滅任何反抗力量。
“正是這種強勢但放任的姿態，反而導致了很多的漢人主動學習他們的習慣。
“宋代末年一個詩人鄭思肖，在自己的文章里面，感嘆過元朝初期江南民眾對蒙古習俗的追捧
“今南人衣服、飲食、性情、舉止、氣象、言語、節奏，與之俱化，唯恐有一毫不相似。
“是生怕有一點學的不像蒙古人，就和如今我們泰西人學我們大明人一樣。
“另外一個文人王祎，也曾經回憶過元代江南士大夫的風氣：
“元既有江南，以豪侈粗戾，變禮文之俗，未數十年，熏漬狃狎，胥化風成。而宋之遺俗，消滅盡矣。
“為士者辮發短衣，效其語言容飾，以自附于上，冀速獲仕進，否則訕笑以為鄙怯，非確然自信者，鮮不為之變。
“江南人不再追求文藝禮儀，反而追求豪爽粗魯，依附于當地蒙古人，希望能夠當官升遷。
“當時的江南人，不穿短衣騎馬，不跟蒙古人一樣說話做事，都會被其他人鄙夷膽怯。
“有個無錫人錢世良，極力模仿蒙古習俗，“言、貌悉似蒙古，故太師帖木真兒見愛，遂以女妻之”。
“這個錢世良最終官至廣東宣慰司副元帥，可見主動蒙古化也確實有好處。
“就這樣，效仿強大的蒙古人，逐漸成了江南人的風氣。
“大明初年的方孝孺，給他的一位朋友寫了墓志銘，其中提到了一些當時的情況：
“‘世俗淪于胡夷，天下皆辮發椎髻，習其言語文字，馳馬帶劍以為常’。
“唯獨墓主‘長衣危帽，徐言雅步，操儒生禮不變”，人皆以為異類。’
“他這個朋友，也就是墓的主人，在天下人都學蒙古人梳辮子，學蒙古人習慣的時候。
“他還繼續穿傳統的漢服，使用傳統儒家的利益，被當時人稱為異類。
“可見蒙元真的不管他們南朝人怎么穿衣服，但是卻讓南朝人主動追求學習蒙古人。
“元明之際的江西儒士劉夏曾經評論過:
“當宋元變革之初，父兄者老相與疑怪，以為異類。
“歲月既久，漸及百年，后生子弟耳濡目染，精神心術與之俱化。
“故近年以來天下之士習，致壞彝倫，蔑棄禮法，丐求便利，狙譎無恥。
“于是士大夫皆有狄習……
“剛開始的時候，江南人還覺得蒙古人習慣奇怪。
“但是百年之后，民間的士人都已經理所當然的有了胡人的習慣。
“甚至于……太祖高皇帝，將自己登基之前的王號吳王封給了自己的嫡幼子，后來的周定王殿下。
“這很可能就是受到了蒙古人‘幼子守灶’習俗的影響……
“太祖高皇帝曾經想要遷都鳳陽府，后來又想過要遷都西安府，派遣懿文太子到西安考察。
“如果懿文太子沒有早薨，大明遷都于西安，那吳王殿下正好可以留在應天府，繼承太祖最早在江南的基業。
“這是蒙古風俗中典型的“幼子守灶”的安排。
“不過事實情況是，太祖高皇帝再造華夏之后，就開始努力恢復漢唐典章制度，衣冠服飾。
“在朝堂和民間不斷地消除蒙元的影響，拋棄蒙元留下來的舊俗。
“只不過這個過程顯然是頗為漫長的。
“經過了洪武、永樂、宣德三朝，直到正統朝時候，民間還能經常發現披發左衽的孔子像，奏請修改重塑。
“朝廷在正統十三年更是直接下令：‘各府州縣儒學孔子像，在故元時塑有左衽服者，悉改右衽’。”
魏源說到這里的時候，兩人乘坐的汽車已經回到了吳雄鷹的臨時男爵宅邸。
吳雄鷹在已經停下來的時候，稍微有點困惑的問了一個問題：
“蒙古人不可能比當時的江南人更加有文化，不可能比南宋更加的文明。
“但是出身南宋的士人，卻主動的學習蒙古人的制度和生活習慣。
“所以，到底什么是文明呢？是強大還是有文化呢？
“泰西人主動學大明，到底是因為大明有文化，還是因為大明更加強大？”
魏源心中已經有了想法，這時候就直接說了出來：
“蒙古人強大而不文明，南宋人文明而不強大，我們大明強大而又文明。
“因為我們的強大，所以外族都會主動來學習我們的文明。
“因為我們的文明，他們也會因此變得文明。
“這就是我們大明現在的教化。”
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