何以笙簫默小說小說：、、、、、、、、、、、、
齊玄素在神域之中生出漫天星辰，又似有日月光華顯現，氣自生，華如星，星落如雨，沛然莫御。
司命真君只是伸手一指。
原本閃爍不定的群星立時黯淡無光，星空也隨之搖搖欲墜，幾欲崩碎。
齊玄素再以太陽真火顯化出一輪耀陽降下，落勢極緩且極重。
司命真君不閃不避，以雙手將落下的耀陽生生托起,使其不能下落，最終緩緩消散。
齊玄素分別持“清凈菩提”和“青云”，朝著司命真君斬去。
司命真君泰然不動，任憑刀劍斬落，卻在距離自己還有三丈距離時，再難前進分毫。
殷先生所激發的邪光同樣在距離司命真君還有三丈之遠時，也都凝滯不動。
不見司命真君如何動作，一片陰氣漠漠、愁云慘淡之中竟是有光明自生，光明中隱隱顯出一尊白衣佛陀虛影。
雖然知命教被道門認定為邪教，但司命真君的佛門化身卻是光明普照,照徹有形無形有色無色事物，眾生萬象，諸法皆明。
頃刻間，神域內已經是光明大放，有天女虛影現身，清唱經文，有伽藍出世，口誦真言，佛陀說法，地涌金蓮，天花亂墜。
司命真君便如傳說中的地藏王菩薩一般,下方是陰云漠漠，幽冥陰司，上方是大放光明，極樂佛國，經文真言之聲越來越盛，到最后，竟是由虛轉實，一個個金色的梵文出現在虛空之中，自行轉動，無數梵文按照固定的陣列
盤旋升起。
光明越來越盛，近乎實質的經文真言如潰堤之水一般涌了出來，匯聚成浩蕩佛光。同時又有諸般妙音響起，大智慧音、般若音、師子吼音、如來正聲、大慈悲音、婆娑聲。
從某種意義上來說，司命真君其實是佛道雙修。他號稱掌握生死，幽冥陰司自然對應死，極樂佛國就是對應生了。畢竟佛門的六道輪回之法，強調的便是輪回轉生。
既然幽冥陰司未能覆蓋齊玄素的鬼國神域，便改用佛國來凈化神國。
萬物相生相克，對付陰物，除了天雷之外，佛門的神通也有一定的克制作用。
面對此等情形，殷先生落在神域的帝柳上方，直接顯露真身，自他的龐大真身上生出無數有若實質的黑線，向四周延伸，強行撐住神域所剩部分的邊界位置，使其不會被佛國所吞沒。
齊玄素再次朝著司命真君攻至。
此時的司命真君到底不是真身降臨，半仙物還是能對其造成威脅。
不過司命真君能與集上古巫教之大成者的巫羅并列齊名，其所學之廣博，實在不容小覷。
在諸位古仙之中，司命真君最是喜歡吞噬無主神國。
早在司命真君、巫羅、太陰真君等古仙歸來之前，還有一位古仙已經提前蘇醒，其麾下教派名為光明教，此教也算是源遠流長，早在明空女帝年間，就已經傳至西域。
此教原名摩羅教，又被稱作“魔羅教”。傳至西域的時候，
已經糅合了極西之地的景教教義和起源于婆娑洲的佛門教義。傳入中原后不久，遭逢武宗帝滅佛，因為魔羅教的教義中有大量佛門教義，所以被牽連其中，亦遭嚴重打擊，轉而成為秘密結社，并吸收部分不得志的道門中人，從而改稱光明教。光明教因相信黑暗就要過去，光明即將來臨，故敢于造反，屢有反朝廷之舉。自大晉末年起，江南皆曾發生光明教造反之事。
時人稱之為“食菜事魔”。也就是在林靈素的時代，其教主方十三起兵反晉。
按照光明教的教義，光明和黑暗并存，光明占據北、東、西三方，黑暗占據南方，光明的極致是黑暗，黑暗的極致是光明。倒是對應了道門的陰陽之說，陰極陽生，陽極陰生。光明一派融合了相當多的佛門教義，尤其是明王之說，故而教主被稱為明父、大明尊。黑暗一派有五種神通，煙火、悶氣、颶風、污泥、毒水，這一派的教主由此被稱作五類魔，按照光明教的說法，兩位教主以光明教主為尊，寓意人生于黑暗，光明之神派遣使者大明尊，拯救世人。
方十三是大明尊，另一位黑暗教主被稱為云霄五岳神。方十三兵敗身死之后，大明尊的傳承就此斷絕，反倒是云霄五岳神這一派得以幸存，成為古仙，最終被玄圣所誅。
云霄五岳神死后，其神國光明天仍舊存在，成為無主神國，逐漸崩潰
，司命真君歸來之后，便侵吞了光明天，因其契合佛門教義，使其成為自己佛國的基礎所在，由此也得到了部分光明教的云霄律法。
司命真君降下了自己的第一道神諭：“云霄律法，卷一，《衛禁》，在光明佛國之內，不得妄用刀兵。”
一瞬之間，齊玄素的一刀一劍都變得黯淡無光，似是被封印了一般。
齊玄素臉色驟變，萬沒想到司命真君竟然有如此神通。
這便是神仙的言出法隨。
如果齊玄素也是偽仙境界，司命真君未必能順利“說”出這道律令，但齊玄素只是造化階段，司命真君便毫不費力地降下了這道律令，并開始發揮作用。
不過神仙的言出法隨又有極大的缺陷，那便是只能在自己的神國或者神域內使用，若是在神國、神域之外強行使用，妄圖修改真實世界的規則，很可能會引來天道反噬。
便在這時，司命真君又降下了第二道神諭：“云霄律法，卷一二，《斷獄》，凡妄自使用刀兵者，受火刑。”
神諭降下之后，齊玄素手中的刀劍驟然變得熾熱起來，外表也仿佛火炭烙鐵一般通紅，這種熾熱灼傷之感直透神魂，使得齊玄素不得不松開手掌，刀劍落地，而他的法身雙手已經如焦炭一般，甚至還在冒著絲絲縷縷的黑色煙氣。
緊接著，司命真君又頒布了第三條神諭：“云霄律法，卷九，《斗毆》，凡以武力藐視不法者，
受刀斧加身之刑。”
一瞬間，齊玄素的法身光華黯淡，遍體鱗傷，渾身浴血，似是被利器砍傷。
連續三道神諭律法，使得齊玄素根本沒有還手之力。
不過好在還有殷先生。
就在司命真君全力針對齊玄素的時候，殷先生突然收起了真身，任由司命真君的佛國肆意侵蝕鬼國。
下一刻，殷先生出現在司命真君的佛國之內。
按照道理來說，司命真君的佛國是極致光明，最是克制陰物，殷先生就算強行進入其中，也會激起佛國的強烈反噬，可詭異的是，此時的殷先生進入神國，卻仿佛如魚得水。
萬師傅偏向于武夫，殷先生偏向于方士。
陰極陽生，對應神仙道果境的正是鬼仙陽神境。
方士一途，向來是輕視體魄而重視神魂，由此產生一個問題，神魂本質屬陰，并無實體，缺少血肉的純陽之氣，故而此階段的方士是陰神，天生受天光、天雷、天風克制，這也是方士被武夫死死壓制的緣故。
不過法術的根本是弄假為真，假為陰，真為陽。方士也好，法術也罷，在天人階段之后，會逐漸轉變，假到極致是為真，陰極自然陽生。正如人仙陽到極致，同樣也開始涉及到玄學，并非一味的真實。
同樣是擅長法術而弄假為真，神仙和鬼仙就像一加一減。
神仙的根本在于外，先修法相，再修法身，最后修神域，成神國，甚至神國中還要有信眾，好像
做加法，不斷累加。
鬼仙的根本在于內，先是夢中游，然后是陰神夜游，接著是陰神日游，最終陰神蛻變為陽神，可以完全擺脫體魄的束縛，獨立存在，沒有神魂和體魄的區分，也算是某種意義上的靈肉合一。可以說，鬼仙的成道過程就是逐步舍棄體魄的過程，就像做減法，不斷舍棄。
有得就有失，因為“瓶瓶罐罐”太多，神仙被局限于人間，超脫不得。
有舍就有得，鬼仙證得陽神之后，逍遙自在，反而能飛升離世。
作為飛升前的最后一個境界，陽神已然是至陽至真。
光明佛國克制不了陽神。
殷先生的陽神什么也沒有做，只是沒入司命真君的體內。
就如鬼上身。
這是方士神通的最基本運用，不過殷先生這只老鬼的附身，就是司命真君也有些承受不起。畢竟司命真君并非真身降臨，至多就是比殷先生強出半籌而已。
司命真君的氣息開始迅速衰弱，跌落至造化階段。
三重律法，只剩下第一重律法還能生效，另外兩重律法全部失效。
齊玄素化作太陰真君法身，五指虛握，以“太陰劍氣”凝成一把通體黑沉的三尺長劍，朝著司命真君刺去。
司命真君任由齊玄素一劍刺穿掌心，以佛門的“施無畏印”推開齊玄素。
不過司命真君也不好受，法身手掌的傷口不僅盤踞著“太陰劍氣”和“玄陰劍氣”，還有伊奘諾尊的惡火，以肉眼可見
的速度蔓延而上，轉眼之間已經籠罩了整只胳膊。
兩人此時境界相當，司命真君內憂外患，再也不能等閑視之，不得不以全力化解這些隱患。
趁此時機，齊玄素解開了神域，從須彌物中取出一件物事。
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