系統性的總結一下本書中神的設定：
神即“信力集合”，唯一。
化身即“信力傀儡”，同時最多只能存在一個。
使徒即“信力執行者”，同時可以存在多個。
信徒即“信力源”。
神——
神不一定具有實體。
現在的藍勒溫，涅希斯，睿沐岡厄，無羽者，都是不具有實體的純粹信力集合。
這也是以查為什么不稱藍勒溫等存在為神的原因，以查是解構神論者，也是能量學者，他會從能量流動方面解讀，而非從宗教方面。
不嚴守概念的話，稱他們為泛位面神祇也可以，因為他們的信力來源的范圍是泛位面的。
“嬉樂圣女”“破壞之手”之類的稱號亦然。他們是本位面單種族神。
嚴格來說，這些神稱并不等同于化身個體本身，只是信徒一般無法認識到這種程度，往往會將其和化身一概而論，統稱為XX神。為了敘述方便也經常會這樣稱呼。
“神”的強弱僅和信力集合的強弱有關。
信力集合的強弱則和范圍，信徒密度，信力普遍性和迫切性密切相關。
化身——
有神通常會有對應的化身。
化身是神的實例，一定具有實體。且這個實體一定是單個個體。
化身可以是任意早就存在的具體生物。神形成化身的過程被稱作“降臨”。
化身具有完整的神信力的范圍。但化身的強弱除去神的信力集合強度之外，和化身的本身強弱，接受程度，以及降臨和執行的完整度都有關系。
希琪絲，伊佛滅都是化身。他們有正常具體生物的實體類別和特點。
“破壞之手”降臨的過程類似于閃電（‘成神’，即化身化。）
伊佛滅，調整自己作為最接近的接收點，以引導閃電。降臨完成后，他就擁有了對應的信力集合作為力量源。即“成神”。
“嬉樂圣女”希琪絲的成神是最常見的成神途徑，蠱惑信徒，集中信力，是由下而上的成神方式。伊佛滅的則是上而下（這就是索倫娜的高超之處）。
沙利葉也是化身，但情況不同，他通過熾天使的奇跡觸發的無羽者降臨。非常特殊，難以再現。
這種連接是無縫的，接近“完全降臨”。
因此他繼承了無羽者的歷史和認知，完整意志。故目前沙利葉幾乎可以等同于無羽者。（如果他的神力和無羽者相同，記憶和無羽者相同，目前所想和無羽者相同，那他很難不是無羽者。）
知道內情的個體大多數都認為以查會是“牧羊者”涅希斯的化身。
沙利葉和“陰謀的黑影”就是如此認為的。
使徒——
化身和神都可以將自己的力量賦予給使徒使用。
使徒是神力的執行人。他們擁有被賦予的部分力量。
他們就是他們本身，只是擁有了額外的力量。類似于伊佛滅授予涅塞破滅使徒之能，對于他本身的改變并不大。
相比化身，他們所受到的限制更小，更自由，但他們的力量程度和范圍都有限。而且化身和神可以控制或者收回他們的這部分力量。
強大的神帶來的強大化身，可以為對應使徒賦予可怕的力量，不比較弱的化身差。
在廣義的認知里，這種強大的使徒也有可能被稱為“神”。畢竟這之間的差別很難被信徒們直接發現。
（以上來自以查因特總有一天會寫的文章《神流——信力研究和應用》）
第三卷是摸索的一卷。改變了一下寫法。
《窺探的魔鬼》和《血法正午》兩事上最為明顯。
整體來說，這卷有意減少了心理活動，感受描寫，以及純設定的篇幅，內容更多轉移到了對話和故事敘述上。作者的不知所云疾病發作次數顯著減少（自以為）。
（把下意識心理活動放在括號里是受到了史蒂芬金的影響。）
（發現這種表達在有兩層心理活動的時候非常好用）
休息幾天，開第四卷
最后照舊是感謝名單啦（90）：
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