李世民在私德上當然一塌糊涂，要知道，他差一點，就能達成暴君大滿貫了！
他弒兄、囚父、納嫂弟，就剩下殺子了！就算是殺子，也就差一點點就達成了，他的兒子李承乾，也造反了，經典復刻玄武門之變，但可惜，他老爹是老反賊了，自然不可能翻車。
李承乾被李世民給予厚望，在很早之前就著力培養，李世民居喪的時間，讓李承乾來處理政務，在李世民出巡在外，也是李承乾來處理國家大事。一次，李承乾患病，從來不信佛家、道家的李世民，卻請來了有名的道士，為兒子祈福。等到李承乾痊愈，李世民還請了幾千名出家人，修建了普光寺等寺廟。貞觀七年，李承乾生病，李世民請來了天竺高僧，并特許其可以暫時不用讀書。為了教育李承乾，李世民他還特意叮囑于志寧等人，要多讓太子了解民間疾苦，如果太子做得不對的地方，要多加指點。總而言之，李世民在李承乾身上耗費了巨大的心血，傾注了真心，但反而得到了一個太子謀反的結果，這個結果讓李世民無法接受。
（其實李世民也達成了殺子的成就，是太宗時期的齊王李祐，這位就是純純的沒逼數，李承乾造反有很大一部分原因是因為李世民的逼迫，算是悲劇，這位就不一樣了，純純的來搞笑，被自己舅舅攛掇幾句，就造反了……另外這位不是皇后長孫氏的兒子，不是嫡子，所以李世民弄死他沒半點猶豫，而且影響也不大，知道他的人很少）
不管李世民的私德怎么樣，但這并不影響他的歷史評價！
明君，千古一帝。
李世民成為帝范也不能僅是納諫和仁君，他有輝煌的文治武功成就做背書。對于帝王來說道德當然是重要的，首先是政治公德，其次是個人私德，如何理解它們對于帝王的評價影響。
我國德治理念早在西周就出現了。《周書》：“文王克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民，用肇造我區夏。”（文王有很好的君德，慎于苛罰，對孤寡都禮敬有加，使得民眾都愿意在他的統治之下。正因為如此，我周人便取代了殷人的統治。）
“惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命。”（只有做國王的能繼行崇尚德政，以德行事，才可以求得上天的福佑，保持王位的長久。）。
“佳敬德，亡攸違。”（只有崇尚德政，才可不致發生悖亂。）
后來，忠、信、卑、讓、元、亨、利、貞等都被納入了“德”的范圍。如：“忠，德之正也；信，德之固也；卑、讓，德之基也。”（《左轉.文元年傳》）；“今我婦人而與于亂，固在下位，而有不仁，不可謂元；不靖國家，不可謂亨；作而害身，不可謂利；棄位而狡，不可謂貞。有四德者，隨而無咎，我皆無之，豈隨也哉？”“德”的根本內涵在于“聿修厥德，永言配命”（《大雅.文王》）
“德”的概念是“君德”，是對于統治者的要求。天命只降臨給有德之人，統治合法性以德取代了上天神靈的神圣性，這是一種跨越和冒險，它體現了周王朝的恢弘氣魄。從此，為華夏民族開啟了脫離鬼神和宗教的人治理念，并持續發展。在《周書》中，出現有“天不可信”；在《大雅.大明》中，出現有“天難忱斯，不易維王。”（真的只有我的王室的統治能夠垂久嗎？上天的這種旨意很難可靠啊。）；在《詩經》中，出現有“昊天不惠，降此大戾。”（昊天沒有恩惠，降下如此大罪。），“浩浩昊天，不駿其德。”（浩蕩的昊天，不常保它的恩德。）等等。
進一步倡導“仁治”，并發明出“天道”概念稱量君德。“民棄其上，不亡何待？”（《左轉》），“上失其民，作則不濟，求則不獲，其何以能樂？”（《國語.周語下》）。進而，“夫君國者，將民之與處；民實瘠矣，君安得肥？且夫私欲弘侈，則德義鮮少；德義不行，則邇者騷離而遠者距違。”（《國語.楚語上》）則將滿足民眾，減少君王的私欲納入到了“君德”的范疇。這些討論，建立了一種民眾對于國與君的否定關系。亦即——執政的合理性的缺失可以構成對于執政的合法性的質疑的合法依據。這成為了中國歷史上的改朝換代的基本范式。用執政合理性維持鞏固執政合法性，說白了，德治也是一種功利哲學或者說統治工具理論，它的任務目標是利于統治。
此前的夏朝的“天命論”，奴隸們再被壓榨再慘不忍睹，也不可以反抗夏朝，否則就是反抗天！商朝的“神鬼論”，一切都是鬼神的意志，奴隸主是遵從鬼神意志，鬼神既背書了合法性，也賦予了執法權，也剝奪了反抗權，因為你不可以反抗鬼神。商鞅變法法家的摒棄善政德政論，認為善政會導致奸民，因此摒棄一切善政，要燒毀儒家詩書，用嚴酷法令治國，用立功、法律來管理國家社會。
因此，道德對于統治，不是必需品，而是輔助品。
德治理論當然是一種進步，是統治者成功的好途徑，但要分清主次，誰是成績誰是途徑。衡量標準應該是以成績，而不是以途徑為標準。趙構再有德治措施，成吉思汗再兇暴，趙構也無法獲得高于成吉思汗的評價。因此，對于帝王，衡量不能用道德為標準，應以功業為標準。
這是古代政治，現代政治更是如此。
更加沒底線，更加赤裸裸！
沒辦法，西方政治觀念中，道德本身就不是什么重要的東西。
關于西方文明道德水平如何，不妨先看一看兩位名人的觀點：其一，英國歷史學家湯因比在《歷史研究》中，不無擔憂地指出：“我們雖然在技術上已進入原子時代，但道德上卻仍停留在舊石器時代。”即，湯因比認為西方道德還在萬年之前。
其二，1960年英國蒙哥馬利訪華時，教員曾經指出：“西方人的道德標準太隨意了，他們走到哪里，哪里的道德標準就降低。”
網上，有人宣稱“我抽煙、我喝酒、我濫交、我喜歡逛夜店”、但結論卻是“我是好女孩”，比這個還荒謬的是西方文明，在過去500年內“我殺人、我放火、我殖民、我搶劫、我欺騙”、但結論卻是“我最道德”。雖然沒做過這些事的國家未必“道德”，但做了這些事情還宣稱“我最道德”，顯然就是最大的不道德。
所謂“聽其言”、更要“觀其行”，以其行為而論，說西方文明缺“德”并沒有冤枉它。問題在于：西方文明為何缺“德”，背后原因何在？
其實就是西方缺位軸心時代。
所謂“軸心時代”，由德國哲學家卡爾·雅斯貝爾斯在1949年提出，指公元前800年至公元前200年這一歷史時期，尤其是公元前600至前300年間，這一時期人類文明出現重大突破。軸心時代的軸心文明主要是中國、古希臘、印度等少數幾個。軸心時代的一個重要突破，就是關注“人”，比如孔子“仁人、愛人”，墨子“非攻、兼愛”等。后世中國人文道德框架體系，是在春秋戰國時奠定的，不光有相關理論，而且還有實現的標準，西漢董仲舒將孔孟的君子標準總結為“仁義禮智信”。古希臘的人文道德體系，雖然沒有中國這么完善，但也開始關注“人”，也有一些道德建設。
問題在于：即便古希臘真的存在，即便歐洲宣稱“古希臘文明是歐洲的純潔的童年”，但一方面如今的歐洲人并不是古希臘人的后裔，也不是羅馬人的后裔（羅馬時代，現在歐洲人還是蠻族），一方面歐洲是在文藝復興時才“發現”阿拉伯人保存、翻譯的古希臘典籍，此后只是吸收了部分古希臘思想，不是、也不可能完全繼承古希臘文明。因此，西方沒有經歷過軸心時代的爆發，自然也沒能早早的開啟重視“人文”的時代。當然，沒有經歷軸心時代并非重點，因為接下來依然可以開啟人文時代，建立相應的道德體系。
根據西方歷史記載，羅馬時代基督教成為“國教”，此后到啟蒙運動，宗教都一直統治著歐洲，王權需要來自教會代表的“神意”的認可，否則就沒有合法性。因此，這一階段總體為“宗教統治時代”，那么此時西方有沒有建立道德體系呢？首先，圣經中最大的道德是信仰耶和華，十戒第一條就是“除了我以外，你不可有別的神”。反之，最大的不道德是不信耶和華，異教徒是沒有道德的、是野蠻的，恰如文豪陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》所說：“如果沒有上帝，道德何以可能？”因此，有沒有道德的第一前提是信不信耶和華。其次，圣經中也有一些道德要求，比如是“不可殺人”、“不可奸淫”、“不可偷盜”、“不可作假見證陷害人”、“不可貪戀人的房屋等”等，但總體比較零碎，遠沒有到形成體系的程度，更沒有上升到理論高度。同時，中國有完整的道德體系，圣經中自然沒有、也不允許有。
總之，西方宗教統治時代，沒有建立道德標準體系，只是在“教友”范圍內形成了一些道德規范，略有“人文”上的突破。尤其重要的是，這種道德規范并不適用于異教徒，教會主導的、以國家為骨干的十字軍東征的諸多暴行就是明證。
西方啟蒙運動之后。開始重視“人”，啟蒙運動時更是提出“天賦人權”、“人人平等”等等，看起來很美麗，但問題有二：首先，無論是文藝復興，還是啟蒙運動，核心都與反對宗教束縛密切相關（中國沒有宗教束縛，有人遺憾中國歷史上沒有啟蒙運動，其實沒有考慮到中國國情），在此基礎上的各種人文思想，顯然會更偏向于突出個人權益的正當性（難道不是另一種意義上的自私？），但人與他人、人與社會的道德關系建設呢？沒有！
其次，只是西方范圍內的“天賦人權”等等，西方殖民運動中對待非洲人、美洲印第安人、澳大利亞原住民、包括中國人在內的亞洲人的態度，已經說明了這一點。其實，西方殖民時期，還曾以“是否信仰耶和華”作為“文明”標準，不信者就是野蠻、就可以隨意被殺戮。當然，非西民族如果坐擁寶山，那么信教也沒用，比如印第安人信教還是會被殺。
總之，啟蒙運動看似“偉大”，但實質沒有想象中的那么“偉大”。尤其糟糕的是，宗教束縛瓦解之后，西方“人性”得到釋放，卻依然沒有建立一套道德規范約束人性，偏偏此時西方開始強大起來了，于是這就成了全世界非西國家的災難，極度殘忍的殖民運動也就出現了。首先，相信有人對人文道德體系不屑一顧，因為這東西不如科技看得見、摸得著，但其實道德體系非常重要，因為科技可以在短時間內追上（比如中國70年趕英超美），而道德體系卻非一時能成功（從中國歷史可見其建立、普及的難度），缺少這一環節，國家治理上會出現很多問題。如今，歐美內部亂象，國家逐漸衰弱，或許這是其中原因之一。其次，直到今天，西方有沒有建立一套合理的道德體系呢？讀過很多西方書籍的人，可能高談闊論一堆理論，讓人眼花繚亂，但重要的不是“聽其言”、而是“觀其行”，事實勝于雄辯，以今日西方的內部亂象、以及對外蠻橫態度，早就已經給出了明確的答案。
他們不是沒有道德，而是覺得道德無用！
所以他們根本不理解托爾那種天真到底是從何而來！
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