楊氏良家子：
隨著安息帝國的稱臣納貢，以及薩珊王朝的夭折，給中亞一帶形成了非常深遠的影響。
這份影響，首先體現在國家存亡方面。
作為古典時代的四大帝國，漢朝、安息都應該在公元220年前后滅亡，貴霜雖然沒有滅亡，但也在這個時間隨著薩珊崛起，而分裂成了一系列小國，名存實亡。
碩果僅存的羅馬，也在幾十年后，公元284年發生了政變。羅馬禁衛軍殺死皇帝，近衛軍長官戴克里先取得政權，改元首制為多米那特制(即君主制)，正式采用東方君主的統治形式和禮儀。
此時的羅馬無論是組織形式，還是皇室血統都發生了根本性變化。比中原的魏國取代漢室，變化要大得多。
這個世紀本應該是古典時代滅亡的世紀，但隨著孟朝的建立，朝貢體系的形成，一條條脈絡以孟朝為中心，將已知文明牢牢捆綁在了一起。
無論安息還是貴霜，其統治都牢不可破。所謂的叛軍，完全無法捅破孟朝君臣編織的這道蒼穹鐵幕。
當然，這對普通百姓而言，也未嘗不是一件好事。
每當世界有超級帝國存在時，大規模的激烈交戰都得以有效控制。各國同為孟朝藩臣，出現爭議無法，也不敢直接訴諸武力。為了解決爭端，各藩國都要派使臣前往長安申訴，請求圣天子調節決斷。
時長安城內，八荒爭奏，萬國咸通。往來出使的使節，不絕于路。
至孟朝建康十六年（211年），西域實現已經十年未聞刀戈的偉大成就。
為了應對帝國龐大的版圖，孟朝前后在西域設置河中都護府、波斯都護府，隸屬于安西大都護府。
河西與波斯都護府更類似于中原的承宣布政使，只負責當地政務調節，并不具備軍事權。
而為了削減安西都護府的軍權，朝廷又在安西北方設置北庭都護府。
北庭都護府執掌西域北方的游牧部落，安西都護府執掌西域各城邦、藩臣。
行政架構建設成功之后，自然不可避免地影響到了各地的文化。
拜火教，在波斯語中其真正的名字是瑣羅亞斯德教，本應該成為薩珊王朝的國教。
但隨著張佑安的一道命令，這個遍布中亞地區的宗教遭到了毀滅性的打擊。尤其安息稱臣納貢之后，拜火教失去了最重要的大本營，在幾乎所有傳播的國家內都被喊打喊殺。
在諸葛亮接手了對拜火教的絞殺事宜后，其一改之前官府主動下去搜查、迫害擾民的形勢。
而是誘導各國百姓，主動檢舉拜火教教徒。只要核查成功，檢舉者就能獲得這名拜火教教徒的全部財產。
同時確立法度，凡是知情不報者，或者曾經幫助隱匿拜火教教徒的百姓，一經發現，立即全家處死。
在這種剛柔并濟的打擊下，拜火教很快就面臨到兩個非常棘手，且近乎無解的問題。
這兩個問題的難解程度難分上下，都使拜火教的發展近乎停滯。
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尤其幾處一直隱藏很好的據點，在接收了陌生教徒后，忽然間就被官府連根拔起，所有成員一個不落的落網被處死。
拜火教高層就更加警惕接納新的教徒了，誰也不清楚那些宣稱主動歸附的教徒中究竟有多少是居心叵測的野心分子。更或者說，每一個人都是官府的密探與臥底。
因為西域一帶無戰事，很多英才都進了官府偵察、辦案機構，而只要抓到拜火教教徒，其升遷甚至能夠得到河中都護府、波斯都護府的嘉獎。很多當地人杰都將此作為進階之路。
更有很多黑暗勢力首領，就指著抓拜火教成員洗白自己，給自己弄一道孟朝都護府的嘉獎文書作保命符，防止自己被本國官府隨便處死。
在拒絕了信徒的主動歸附之后，另一方面拜火教又不敢主動去宣揚教義。這比黑暗中打著燈籠還要顯眼。只要暴露了自己拜火教教徒的身份，每個接觸的百姓都有可能去官府告發。
在這種情況下，拜火教再也無法像以前一樣，在百姓中間如魚得水，煽風點火。
其發展迅速陷入停滯，并隨著一個個據點被官府搗毀，整體實力不斷下滑。
最終近乎在西域銷聲匿跡，偶爾有傳聞說在哪個國家、哪個省份出現了拜火教。百姓也只是當作一個怪誕、恐怖傳聞來聽。
在官府的大力打壓下，百姓早已對拜火教形成了刻板印象，這是一個邪惡宗教，內部全是被官府通緝的罪大惡極之徒，逮捕即處死。
至于拜火教的宗義是什么，為什么會落入這種人人喊打喊殺的結局，近十年過去，百姓早已不記得。
尤其在這個平均壽命不到三十歲的年代，當年經歷過拜火教的成年人，已經死去一大批，剩下的也不敢為拜火教美言。年輕人早已對這個宗教失去了最基本的了解。
在拜火教逐漸消亡之后，來自東方的禮儀文化迅速流行于這片區域。
有服裝之美謂之華，有禮儀之大謂之夏。
中原的文明與民族習俗，隨著軍事征服，得以迅速普及。征服者的文化在潛移默化中影響著當地的風俗習慣。
比如為了迎合統治者，所有國家、民族都出臺立法，杜絕父死子娶后母一類的陋俗，禁止以活人殉葬。
同時當地的統治階層，紛紛學習東方的三書六禮等習俗，過上了春節與清明。
最顯著的一點，這些中亞國家，胡發異瞳的外國人，也學著中原士大夫設立了宗廟、祠堂，在家中擺上了祖宗牌位，日日上香祭祀。
除了習俗方面，幾乎所有國家都派出了使節，前往長安學習中原先進文明。
歷史上大唐強盛時，各國紛紛派遣遣唐使，幾乎原封不動的照搬唐朝制度，在孟朝亦是如此。
無數西域國家，放棄了一切的組織架構，直接套用孟朝的六部九卿制。