被荀興望而色變的禁書，其實沒寫什么煽動之言，只是很普通的佛經。是貴霜稱臣納貢之后，從南亞次大陸傳回來的書籍。
佛經具有其修身養性的一面，早在漢朝就已經開始流行。
張瑞對佛經沒什么偏見。
但要知道任何經文都需要人去解讀，而解讀佛經中又非常容易形成教派。
真正令張瑞不滿的正是這方面，佛教的運行方式有太多弊端。
漢末時著名諸侯，佛教領袖笮融便在下邳郡大起浮屠寺，要下邳郡百姓日夜誦讀佛經，這使得附近各郡的和尚、尼姑和佛教徒遷入下邳郡，前后高達五千多戶之多。
每到佛祖誕辰（農歷四月八日），舉辦“浴佛會”，上累金盤，下為重樓，又堂閣周回，可容三千許人，作黃金涂像，衣以錦彩。每浴佛，輒多設飲飯，布席于路，其有就食及觀者且萬余人。
這不是個例，佛教在任何國家都是如此，在諸夏歷史上一直奢靡成風。
只要佛教盛行，必然廣興寺廟，侵吞良田，籌集黃金，建筑金身。
杜牧的著名詩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”就是形容了佛教寺廟眾多的風貌。
諸夏歷史上先后多次屠滅佛教，也就是著名的“三武一宗滅佛”。
分別是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛、周世宗滅佛。
這其中原因復雜，但有很大一部分牽扯到經濟原因。
講道理，張瑞有些不明白，道教諸神能夠以泥塑鑄型，為什么佛教就非要以黃金鑄型？
張瑞不希望諸夏墮落成貴霜模樣，歷朝歷代只要經濟困難了就去推平幾座寺廟。
況且大家都去研究佛經，出家修行了，誰來建設國家？
于是孟朝干脆頒布法令，國內禁止傳播佛經。任何人私下研究，嚴懲不貸。
所有寺廟全部推平，其所有僧人、弟子還俗，侵吞的良田收歸官府，熔鑄的金像、銅像為百姓抵稅，按糧價減免田稅。
僅此一項法令，官府增加公田一百六十三萬畝，增加黃金收入三千多斤，黃銅八萬多斤。
解散的丘尼、僧人共計六萬余人，等于新增了一個縣的人口，每年可生產糧食三百五十萬石，增加稅收三十萬石。
這些人若是在寺廟中不事生產，每日靠化緣度日，一增一減，國家每年有近五百萬石糧食的缺額。
而且這還只是初步階段，當佛教興盛之后，僧人膨脹十倍，每年會有五千萬石糧食的差額。
六十萬人口，五千萬石糧食，都因為寺廟而消失于中原。
這是張瑞絕對不能容忍的，所以張瑞走在了一眾武帝之前，率先滅佛。
但即便如此，佛教亦應該為張瑞設置長明燈，為張瑞歌功頌德。
因為張瑞在弘揚佛教方面，實在是具有無人能比的重要地位。
張瑞直接以官府行政力量，向所有藩國臣屬推行佛教。
只要藩國進貢，孟朝的回賞當中必然有浩瀚的佛經。這導致孟朝周圍，所有屬國當中都佛教盛行。
比如正在向高原挺進的羌人，說不準要提前創造出藏傳佛教。
而在北方的匈奴、烏桓、鮮卑等胡虜也被張瑞禍害不清，境內喇嘛教盛行。
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當然最狠的還是，直接剝奪胡人的婚育權。每戶男丁只有一半能夠結婚生育，比如一戶生了五個兒子，其中兩到三個都要去寺廟出家。
這也就是大清鼎鼎有名的“一座喇嘛廟，能頂十萬兵”說法的由來。
眾所周知，一般信仰佛教的民族，基本上都是武德低地。
通過幫周圍藩臣國家信仰佛教，不但會削弱其國民財富，還會降低其武德，幫助其國民修身養性。
張瑞覺得自己可真是一位做好事不留名的佛教大善人。
當然了，這種好事張瑞無論如何都不會忘記倭國列島。
不需要鑒真大師東渡了，孟朝官府直接提前數百年將偉大的佛教文化傳揚到倭國列島。
好處已經說過了，到時候去劫掠財富就不需要到處搜刮了，直接進寺廟就夠了。而且不需要推平，把他們留在那里，他們就如同會生金蛋的母雞，定期過去收割就行。
另一點則是腐化倭人尚武精神，瓦解其抵抗實力。
這也就是所謂的軟刀子磨肉。
荀興直到離去時，依舊魂不守舍。
這次來皇宮好像給自己招惹到了一個天大的麻煩。
也不知為什么陛下對倭國有那么看重，各種挖其根基的手段是層出不窮。
荀興再遲鈍也看出來了，陛下不將倭國整治的亡國滅種是絕不會善罷甘休。
而自己因為奸名在外，很顯然是為陛下擔負起了這項重任。
所有人都會以為是自己貪圖倭國美色，所以糾集勢力去削弱倭國。
可只有自己清楚，這件事的背后究竟有怎樣恐怖的身影。若是自己不能出色完成使命，怕是將來必然會被陛下清算了。
不過，看著荀興離去的背影，張瑞對他充滿信心。
張瑞永遠也忘不掉，這家伙當初來孟縣議事時，自言賄賂叛軍的那一幕。
與表現出來的懦弱諂媚不同，骨子里這是一個瘋狂且沒有底線的家伙。
而亡其國，絕其苗裔，最需要這種人才。
除了對倭人的厭惡，張瑞對東瀛列島其實也很感興趣。
與常人印象中的土地狹小貧瘠不同，其實東瀛列島算是絕對意義上的富饒肥沃。
這里氣候溫暖，適宜耕種，適宜漁獵，人口在赫赫有名的戰國時代就成功突破了千萬大關。
千萬人口已經占了孟朝人口的三分之一。
不過被張瑞各種手段禍害之后，島上的人口顯然會顯著下降。
在這片土地上的人口衰落到一定程度后，張瑞打算在氣候適合的土地上重新建立社稷，營建城池，推行中原文化。再設立一位藩王。
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