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第一章道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常
有欲，以觀其徼（jiào）。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。譯文
第二章天下皆知美之為美，斯惡（惡）已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相
較，高下相傾，音聲相和（h惡），前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而
第四章道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不
知誰之子，象帝之先。譯文
第五章天地不仁，以萬物為芻（chú）狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠（tuó
yu惡）乎？虛而不屈，動而愈出。多言數（shuo）窮，不如守中。譯文
第六章谷神不死，是謂玄牝（pìn），玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。譯文
第七章天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而
身存。非以其無私邪（ye）？故能成其私。譯文
第八章上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾（ji）于道。居善地，心善淵，與
善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。譯文
第九章持而盈之，不如其已。揣(chuai)而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺（
yí）其咎。功成身退，天之道。譯文
第十章載（zài）營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無
知（zhì）乎？天門開闔（he），能無雌乎？明白四達，能無為乎？生之、畜（xù）之，生而不有，為而不
恃，長（zhang）而不宰，是謂玄德。譯文
第十一章三十輻共一轂（gǔ），當其無，有車之用。埏埴（殺n
zhí）以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖（yǒu）以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。譯文
第十二章五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋（tián）獵令人心發狂，難得之貨令
人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。譯文
第十三章寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何
謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患！故貴以身為天下，若可寄天下；愛以
身為天下，若可托天下。譯文
第十四章視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰（jie），故混（
hùn）而為一。其上不皦（jiao皎），其下不昧。繩繩(mǐn
)不可名，復歸于無物，是謂無狀之狀，無
物之象。是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。譯文
第十五章古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiang)為之容。豫焉若冬涉川，猶
兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清
？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。譯文
第十六章致虛極，守靜篤（dǔ），萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復
命。復命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王（wàng），王（wàng）乃天，天
乃道，道乃久，沒（mo）身不殆。譯文
第十七章太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮
其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。譯文
第十八章大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。譯文
第十九章絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，
故令有所屬，見（xiàn）素抱樸，少私寡欲。譯文
第二十章絕學無憂。唯之與阿（ē），相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其
未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。傫傫（lěi）兮若無所歸。眾
人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹（
dàn）兮其若海，飂（liù）兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食(sì)母。譯文
第二十一章孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物
。窈（yao）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之
狀哉？以此。譯文
第二十二章曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一，為天下式。不自見
（xiàn）故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則
全者，豈虛言哉！誠全而歸之。譯文
第二十三章希言自然。故飄風不終朝（zhāo），驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況
于人乎？故從事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德
亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。譯文
第二十四章企者不立，跨者不行，自見（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其
在道也，曰余食贅（zhuì）行。物或惡（wù）之，故有道者不處（chǔ）。譯文
第二十五章有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知
其名，字之曰道，強(qiang)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中
有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。譯文
第二十六章重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行不離輜（zi）重。雖有榮觀（guàn），燕處超然，
奈何萬乘（射ng）之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。譯文
第二十七章善行無轍跡，善言無瑕謫(xiá
zhe)，善數（shǔ）不用籌策，善閉無關楗（jiàn）而不可
開，善結無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，
不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。譯文
第二十八章知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天
下式。為天下式，常德不忒（t惡），復歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復
歸于樸。樸散則為器，圣人用之則為官長（zhang）。故大制不割。譯文
第二十九章將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。故物或
行或隨，或歔（xū）或吹，或強或羸（lei），或挫或隳（hui）。是以圣人去甚，去奢，去泰。譯文