中國人總是喜歡以“十大高手”、“四大名著”這樣的數字去給某些東西和人冠上頭銜，好似講起來更有氣勢一般。
而這個傳統最早應該是來自于“三皇”和“五帝”這兩個稱號，“三”正好對應天、地、人，“五”正好對應五方、五行、五色等。
對于所謂的“三皇五帝”這并不是當時人總結出來的，而是后人編纂的，在不同文獻中記載關于“三皇五帝”的說法完全不一樣。
就拿黃帝來說，有的將黃帝放在“三皇”之中，有的則是將黃帝放在“五帝”之中，即使是同在“五帝”中，黃帝處于第幾也各有不同說法。
因為太亂了，古時候的文人就不去爭論具體的排序，更何況是現代的歷史學者，因為沒有考古材料的支持，靠著古人的文獻去推測毫無價值，所以學界對此干脆就冷處理。
唯一比較沒有爭論的有兩個人，“五帝”中有堯和舜兩人的位置這是基本確定的，其他的就連大禹到底屬不屬于“五帝”都有各有說法。
之前就說過，在史學界流傳著“大禹是條蟲”的說法，這句話一共有兩個意思，一個是字面上的意思，“禹”字中有個“蟲”字；另外一個意思就是不能確定大禹究竟是不是真有其人。
這個問題，現在陳堪已經有答案了，至少在這個位面，真的是有禹這個人的存在。
但是“五帝”其他人，陳堪作為一個歷史的見證者和歷史學的學者，在這個位面陳堪表示自己也搞不懂到底是哪五個，至于“三皇”時間太早了。
陳堪來到這個位面已經四百年了，“四百年”，寫起來就三個字而已，輕描淡寫，陳堪在這個位面誦讀了超過五十五萬遍的《黃庭經》，這就是四百年的概念。
四百年的現在，華夏大地一片汪洋，這幾年因為氣候的變化，下雨量連續暴漲，洪水泛濫，華夏文明遭受了巨大的破壞。
部落聯盟自然也沒有閑著，進行了多次的治水，但是哪有那么簡單，現代社會已經有相對完善的河道體系、治理體系，可是在遇到突來的大洪水面前都免不了損失慘重，更何況是這個時代的人呢。
“堵不如疏”這種在現代人看起來簡單無比的道理，那都是先人用一條條生命總結出來的，而且道理說是容易，做起來卻千難萬難，這個位面可不是什么神話位面，沒有各種神奇法術、沒有開山斧，只有雙手，所有的河道都是靠著雙手挖出來的。
整個部落聯盟齊心合力之，前后一共花了十八年的時間，才最終將戰勝了這場大洪水，而帶領全部落解決這場苦難的共主名字叫做“禹”。
這次大洪水除了大量的人員傷亡、財產損失之外，在陳堪看來最大的的變化就是共主的權利得到了前所未有的增強。
這就像是戰爭時期一樣，領導者需要更加集中的權利以面對挑戰，這次面對洪水又何嘗不是一場戰爭呢！
為了能調動最大的資源去治理水患，所有的部落聯盟盡可能的團結起來，而且十八年之內沒有換過共主，長老會基本上銷聲匿跡了。
為了更好的治理洪水，禹將大量本族人放在一些重要的位置上，這并非是為了徇私，這完全就是為了治水，禹是原共工部落的后裔，族人擅長治水，為了戰勝洪水這樣的布置也是在所難免。
同時神權得到了很大的削弱，因為在面對這樣滔天的洪水面前，人們發現本來他們祭祀的神靈竟然無法給他們提供保護，最后還要靠著自己的力量去解決，這和他們想象中無所不能的神是完全不一樣。
加上在治理洪水的時候，很多神職人員也沖鋒在前，和普通人長時間生活在一起，這使得普通人和神職人員之間的那點神秘感消失了，對神的敬畏也就少了一些。
長老會消亡、權利集中、神權削弱以及重要位置都是自己的族人，這導致的結果就是共主手中的權利得到了前所未有的增強。
而強大的權利帶來的就是膨脹的欲望，治理完洪水之后，禹發現自己的權利前所未有的強大，心中就升起了一個念頭，就是能不能將共主這個位置當做是一個私有財產，直接傳給他兒子呢？
禹先慢慢試探，同時將自己兒子啟安排在重要的位置上，還給自己的兒子安排一些干事能力比較強的人，用現代的話講就是“刷功績”。
禹活了五十二歲，因為治水功勞太大，權利集中，他是第一個在共主位置上坐到死的人，也是擔任共主時間最長的。
禹死后，他的兒子啟順利地當上了共主，要是啟只是一個一般人，那么可能以后的歷史就會改變了，偏偏啟也是一個野心和實力都不缺的人，他繼承了他父親的愿望，對部落進行了整改，目的就是為了讓共主位置成為他們氏族的私有財產。
他還將目光投向了神廟，利用洪水的事情大做文章，主要就是想說明一件事，就是他們氏族先祖就是神，他是神的后裔，天生就是要統治整個部落的。
為了得到神廟的支撐，啟也開出了極為豐厚的條件，這對于神廟來說是一件大好事，大祭司幾乎沒有猶豫就給同意了。
此刻的大祭司已經不是陳堪，陳堪早在一百年前就“死”了，假死之后陳堪到其他部落中去體驗生活、觀察世界，一直呆在神廟中不利于陳堪觀察這個世界，陳堪以各種身份游歷天下，治理洪水的時候，陳堪也以一個普通部落民眾的身份參與其中。
不僅僅是普通的部落民眾，陳堪還去體驗了奴隸的生活，治水結束之后，陳堪用自己的雙腳走遍各地，等陳堪再次回來的時候，神權和王權已經緊密的結合在一起難以分隔了。