郭象已經六十多歲了，以這個時代的衛生和醫療水平來看，接近極限壽元極限，遠平均年齡。
他的皮膚已經松弛了，頭近乎花白，眼皮聳拉著，背也佝僂著，不過跪坐于席上，卻盡量挺著腰桿，神色中有一絲輕微的疲憊，但看上去精神不錯。
當然了，這個時代的平均年齡，被布衣平民拉低了很多，這些有著地位的士人，生養不同，年齡比之平均值高上許多，其實并不奇怪。
“見過郭師，讓您久等了。”
看著面前的這人，陳止從容的行禮，后者則點頭回禮，然后一轉頭，吩咐著身邊兩名青衣仆從，將一張張寫滿了字的紙拿出來，放在身前矮桌上。
郭象其人，備受新漢士人推崇，不過陳止在剛見到他的時候，心里是非常復雜的，因為在第一世的時候，他曾經看到過有關郭象的論述。
那篇論述，在肯定郭象在學問上成就的同時，卻也提出了一個看法，就是郭象乃是將向秀所做的《莊子》注釋，竊以為己注。
向秀為竹林七賢之一，時人說他清悟有遠識，少為山濤所知，雅好老莊之學，也是一位大賢，但已然作古，生前層為《莊子》做注，但并未完成，郭象續之，后以為竊。
這段歷史在新漢的時間線上也頗為類似，只不過在這里的普遍說法，是郭象之學是在向秀的基礎上廣而述之，郭象的《莊子注》實乃承載了向秀和郭象兩人的學問結晶。
陳止對這個看法，自有其想法，借著職務之便，找來了兩人所做之注，對比之后現，郭象的注釋和向秀的注釋，其實是有差別的，但多數為文異而旨不背，又或者有部分語句干脆就是文同意同，當然也有不少是文義同而稍略的，亦有義同而略加補綴的。
陳止對此也有自己的判斷，蓋因郭象之注解，非常類似于后世的“中譯中”，也就是將原本的一句話，用不同的語句表示出來，是的一種抄襲的常用手法，他還記得，在后世時常有人在中譯中后，名聲蓋過原主，仗著擁躉眾多，返過去倒打一耙的，可謂厚顏無恥。
不過郭象又有不同，因為他確實是有自己的學問底蘊，以及自有理論的，這點在陳止與郭象的幾次交談中，有著深刻體驗
郭象不是第一次來了，他每次過來，都會通過陳止查找些許典籍，也經常和陳止談論自己的想法和倡議。
正因如此，陳止才知道這個人是有真才實學的，而且也想要留下一點東西。
“守一，你來看看這一句。”
陳止正想著，對面老人的一句話將他的思緒打斷，抬頭看去，就見郭象正朝自己招手，并指著身前紙上的一句話。
陳止順勢過去，低頭一看，見那一句寫著的是：“夫仁義者，人之性也；人性有變，古今不同也。故游寄而過去則冥；若滯而系于一方則見。見則偽生，偽生而責多矣。”
品味片刻，陳止點頭道：“郭公果是尚變，此言深得內外相冥之意。”
郭象不由點頭笑道：“果然是守一，能看出其中分野，我的幾個弟子初看之時，也有疑惑，問此言是否有誤，蓋因有亂序之嫌，我就說，若只是執著于不變的陳規，又如何能讓名教與自然之理趨同？我今日過來，就是想將這一句完善，須得幾部老莊典籍，守一可有推薦？”
陳止有很多可以推薦的，因為他很清楚，眼前這位宗師所要的，其實不只是老莊之言，更準確的說，他要的是足以佐證自身論點的書籍，無論是老莊和弟子的言語，還是道家的幾個流派，亦或是何晏、王弼的經學，其實都可。
陳止很清楚，眼前這位宗師的學術思想，正在朝著什么方向轉變
他正在試圖儒道合流。
一念至此，陳止便報出幾個書名，大概介紹了內容之后，郭象滿意的點頭道：“正需要這幾部，有守一你在這里坐鎮，果是方便許多了啊。”
陳止就吩咐奉書人去將提及的三本書、四卷簡牘取來，他則順勢坐下來，與面前的老人閑聊起來。
陳止和郭象在過去實有一點交集，準確的說，是和郭象的子侄輩有過交集，也就是陳華的那位老師，廣陵郭展。
郭展是被《師說》一文壞了名聲，于是潛心閉關，已有一年多沒消息了，其人是郭象的侄子，也繼承了一部分學說，可以說是弟子，卻又有曲解，走的是不同的道路，而且對陳止有著明顯的敵意。
關于這點，郭象顯然是知道的，之前一次交談中，就曾經談及這事，但老人卻不怎么在意，對郭象所扭曲的學問之道，并無追究之意，仿佛在談論著其他人的事一樣。
當時，郭象的一句話，還是給陳止留下了深刻印象
這位在后世毀譽參半的玄學宗師，當時說道：“外內相冥，焉知他之道不是正途，或許他的道路，就是順應時局而生，可以傳后，我無需因此而惱怒，不過是多一條路，未來我的路走不通，說不定他的路可以延續下去，若是他走了歧路，那亦可為后世者為鑒。”
這句話，讓陳止從基于后世的評價中走了出來，回憶郭象所言，這才注意到，這位玄學宗師崇尚的道路，其實和老莊之說不同。
莊子說“何謂天，何謂人”，認為“牛馬四足，是謂天；落馬，穿牛鼻，是謂人以人滅天，無以故滅命”，其意為，牛馬本身是自然，而將之馴化了就是人做的了，不復自然，其本質，是將天人之間看成事對立的關系。
這是認為，人對于自然的一切作為，都是為了滿足欲、念，不惜滅天、滅命，這也是之前眾多宗師繼承的觀點，比如陳止提到的何晏、王弼等，也有類似表述。
與之相比，郭象則不同，他從人的角度看待問題，認為人對自然的改變，可以在順從自然本性的前提下進行，其種種言語是嘗試說明，“人為”可以符合于自然。
他說：“知天人之所為者，皆自然也；則內放其身而外冥于物，與眾玄同，任之而無不至者也。”這種名教明合的看法，實上更改了老莊無為的立場，轉而有了積極意義。
實際上，陳止在秘書省任職期間，因職位的關系，接觸了不少為學之人，他們從各處而來，抵達洛陽做學問，是因為這里有底蘊、有藏書、有宗師，還有諸多條件，同時也帶來了天下各處的諸多看法。
陳止就現到了，這些人的觀點，或多或少的，都受到了郭象這番看法的影響。
“很顯然，按照歷史的慣性，郭象的這種看法，隨著展，會對整個天下的學術、學問風潮和傳承，帶去影響。”
看著身前這個生命力衰退的老人，陳止在這一刻，忽然有了種錯覺，感覺自己在看著歷史的塑造過程。
這種感觸，在他來到秘書省之后，就逐漸浮現出來，越強烈、清晰。
不同于金戈鐵馬的塑造歷史版圖，閱讀過往書籍、文獻，聽著諸多宗師暢談他們的理念和思想，給陳止另外一種塑造歷史的感覺，好像是在指引著未來的脈絡。
單純從后世的書本上了解到一二名詞，和眼下這種親身參與進去，看著某種思想生根芽的感觸，截然不同。
尤其是，很多宗師在塑造思想的過程中，還都會和陳止探討、詢問。
當然，陳止也很清楚，眾宗師固然知道自己的名字，但注重的不是他的名望，而是看重自己整理書籍的能力，他們之所以會和自己探討學說、理念，也不是要從陳止這邊獲得什么啟示，而是想要影響陳止，讓陳止接受他們的思想，然后再通過陳止，去影響更多的人。
眼前的郭象就是這般打算的，在查找書籍的間隙，常會拿出些許事來議論，表看法，然后按著自己的學說給予解釋，來讓陳止理解。
對這樣的做法，陳止多是報以友好的笑容，但并不會盲從，因為他來自后世，能看到一條脈絡，所以不會陷入其中。
很快，所需書籍被人搬來，郭象立刻就投入到了查閱中，也就停止了交談，沉浸到了書冊、簡牘之中。
陳止脫身出來，回憶二人剛才的談話，略有感觸。
“前后幾位宗師，都想讓我接受他們的學說，興許是有收徒的念頭，我的名望在他們看來或許并不重要，但聊勝于無，關鍵是還有點整理、歸納的本事，加上背后人脈，對他們而言，是個理想的弟子人選，可惜，我無意于此，也沒有時間放在此事上面。”
搖搖頭，陳止吩咐了一番，看了一眼時間，跟郭象的隨從交代了一句，也沒去打擾郭象，就當先離開。
秘書省自有一套運行體制，無需他這個秘書監時時刻刻守在這里。
對陳止而言，今日也是平常的一天。
不過，等他到了自家，卻現有不同尋常的地方了。
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