98小說旗
“是不是要做甲，那就不是我們可以猜測的了。至于說甲到底是拿去換糧食牛羊，還是留給我們自己使用，姬夏肯定要召開國人議事會的，會和大家商量的，這是不下于和敵人開戰的大事。”
三弟嬉笑道：“換或是賣，其實并不能改變什么。除了咱們夏國，難道還有別的城邑可以冶鐵嗎？就算可以，就算他們知道了如何制作，又哪里會有那么多人的不用種田來打鐵呢？”
“那倒也是。”
不知不覺，這些不算最早的一批夏國人已經有了一些優越感，這種優越感即便在親族一體的說法下受到了壓制，但卻總會在不經意間流露出來。
又說了幾句話，遠處傳來一陣喊聲。
“何以！何以！姬夏叫你呢。”
兩個弟弟頗為奇怪地看了哥哥一眼，李家二哥笑道：“這是先生給我取的字，因為我總是喜歡問為什么，所以先生就給我起了這么一個字。先生說總比叫李二好聽。”
“那倒是。何以總不是阿貓阿狗，何以是個看不到摸不著的東西，這東西總歸是比看得見摸得著的要好聽。”
弟弟們的夸贊中，李何以看了看遠處正在呼喊的那個王下親衛，沒有接弟弟們的話，皺眉道：“應該是出事了，我要立刻過去了。”
站起身，想了想，用最簡單的方式表達了一下自己的情感，拍了拍兩個弟弟的肩膀道：“四，割麥的時候別偷懶；三，打鐵的時候好好學。”
再也想不出什么更好的告別的話來，從懷里摸出來幾個銅幣遞到弟弟的手中，轉身便離開了。
拐過了小河邊，李何以忍不住問那親衛道：“出什么事了？”
“姬夏派去南邊那些族群的人回來了，帶回來很多種子，還帶回來一些消息。好像很重要，不止是你們，還有六部的、郎將們、計劃統計司的一些人都被召集了。”
“什么事會這么重要？”
李何以雖然喜歡問為什么，但那是在自己想不通的時候才問，所以這個問題就不是為什么會召集的問題，而是召集后會有什么樣的大事。
從南邊那些族群里弄種子的事他是知道的，也知道姬夏曾經說過那種白色的、仿佛花一樣可以織出布的東西，還知道當初姬夏問清楚那些東西是長在樹上還是長在草上之后高興了好一陣。
但如果只是這樣，根本不用將六部以及軍中的人都召集過去。
如今計劃統計司已經逐漸拆分，除了保留了一些歸王直轄之外，剩下的都扔到了六部中擔任一些小官吏，王又忙著練兵、作坊和打鐵的事，盡可能將一些平日可以處理的事物都放權了。
李何以知道，就像是自己四弟弟去幫著割麥這事，只是王下令許可，剩余的就完全交到戶部讓他們分配哪個農莊去多少人、以及干活時候喝水、吃飯之類的問題。
可見如果只是推廣某種種子的事，絕對不會召集整個夏國的高層或是預備的將來的高層一起去商量的。
等他趕到榆城中心的時候，已經聚集了不少人。
新建的、寬大的磚石的政廳門前已有四五個人，也是神色憂慮，守衛門口的親衛們查驗了一下讓他們進去。
李何以剛剛進去，就聽到了一個面色黝黑的族人正在那和姬夏說著什么。他認得這個人，比自己去學堂還早些，最早跟隨姬松前往大河諸部游歷。
看得出這一路的辛苦，那個人曬得黑乎乎的，身上的衣服很臟，顯然是剛剛回來就被叫到這里詢問一些事。
因為剛進來，就聽到這個人說了幾句讓李何以聽不太懂的話。
“前年那個族群的首領，以私自通天為名懲罰了一個氏族，將氏族首領的眼睛刺瞎，耳朵割掉，將他的親人貶為奴隸，氏族眾人也都淪為奴隸。一年后眾多氏族臣服，獻上了祭祀用的禮器，盟誓不再私自登天問地。”
李何以聽的迷迷糊糊，抬頭看了看皺眉思索的姬夏，卻沒有開口詢問。
陳健擺擺手示意眾人都先坐下，也讓那人不再多說。
就在清晨，一艘船從大野澤的對面回來，帶回來的還有陳健派去名為互通有無、實則是去探測消息、帶回種子的一批人。
種子的事很順利，但是又聽了這些人說了一些南邊族群的一些事后，陳健有些緊張。
如今族群的活動范圍只有千余里，千余里之外的事并不能全部知曉，甚至于世界對于絕大多數人來說就不過是百里之遙。
但是就如今這個情況來看，想讓自己融入的大河諸部這個族群成為將來這個地區的唯一文明和主導者，就不得不收集千里之外的情況。
大河以南千里之外的那個族群，并不是說在技術上發展的已經超越了夏國，實際上整體的技術水平也就是夏城出現之前的大河諸部的平均水平，銅石并用。
但是那些回來的人的一番話引起了陳健的警覺。
世界是不斷變化的，自己族群往前走的時候，其余族群也在往前走。
陳健聽到了一個轉譯過來的、大致意思的詞匯，這個詞匯證明了南邊那個族群已經快要成型。
一個很簡單的詞匯，絕地天通。
聽起來很玄妙的一個詞匯，但對于南面那個族群來說，這是影響整個族群的一件大事。
絕地天通，說白了就是斷絕了私人或是某個氏族用自己的方式與天地溝通的權利，將神權收歸余一人所有，同時以神權為依托和法理做到諸部統一成一個文化族群的事。
換種簡單的說法，這就是南方那個族群的一次“宗教”改革，這不亞于弄出了銅與定居，因為以此為依托的是南方族群集權體系的建立。
原始宗教下，神靈是平等的，沒有誰比誰高的說法，因為神是以人類社會為依托的想象物，沒有一個完整的人類社會就沒有一個完整的神系。正如之前草原諸部的土地神與戰爭神之間的爭端一樣，無非就是兩種生活方式在神權上的爭奪。
一開始，氏族首領或是祭司掌握一些歷法、農時之類的事，他們是可以溝通天地的人。
隨著時代的發展，即便是同一血緣的氏族迫于生活壓力開始遷徙，那些掌握了祭祀方法的人成為了新的氏族首領或是祭司，然后用自己的方式將祖先神靈化、發展出諸多不同的神系。
再到銅石并用之后，人們開始定居，但是惡劣的自然壞境和原始落后的種植方式很容易出現災禍，于是人們開始自己祭祀。
久而久之，這種祭祀變得頻繁，開始出現大量的祭祀浪費，很多人不再專心從事生產，而專一地成為了忙于和天地溝通的人。
和大河諸部不同，大河諸部在幾十年前華粟同盟建立的時候，族群中的先賢智者給出了一種愚弄神靈的辦法，將祭祀的用品用“生死所食所用不同”的借口變為了簡單粗糙的東西，不會影響族群的發展。
本來這種收回神權的方式在華粟同盟成立之后也會逐漸出現，但是華粟同盟成立不久最有威望、有可能將這個族群統合為一個國家雛形的首領英年早逝，氏族分裂，但是留下了一個理性祭祀的習慣。
但是南方族群或許走的是另一條路，一條非理性祭祀的路。陳健聽回來的人說了一些在南邊的見聞，之前的祭祀極為頻繁，神職人員過多、很多人號稱有溝通天地的能力——其實和陳健做的差不多，聲稱每個人都能和祖先溝通，但是陳健豐富了這個體系，以簡單的實踐論偷換了一些概念，并用前世的知識壟斷了解釋權，爭取在死前只要脫離蒙昧這就是好的，但如果按照正常的發展速度積累技術，這就是作死。
對南邊的那個族群來說，時間一久就會出現兩種可能：要么就是諸神并立、各個城邑氏族之間都有自己祭祀的神靈，從而出現分離的傾向；要么就是非理性祭祀大行其道。
每個人都有和天地溝通的權利和能力，也就意味著每個人都有自己行為的解釋權，也就意味著首領的權利缺乏了神權法理，更意味著不可能出現一個統一的文化圈族群，更別說一個集權的首領。
按照回來人的說法，十年前南邊族群的很多人對于那些很多可以溝通天地的人已經厭倦，因為連歷法都是不統一的，還供養了大量的祭司階層，用各種不同的手段去祭祀天地溝通天地。
換一種說法，天、地、人并沒有分開，天地都能管到人間的事，人的一切行為都是天地的指引，活下去是沒有意義的，人只是天地的附庸品。
正是在這種情況下，南邊族群的人在晚了華粟同盟二十年、晚了東夷諸部十幾年之后，展開了原始宗教下的宗教改革。
最大的氏族同盟的首領在祭祀了天地后，宣布了一件事，一件對南邊族群來說一件極為重要的大事！
——他在祭祀天地后，天地命令神明劈開了天地的距離，從此之后，天、地、人之間各管各的事，人們不再能夠隨意溝通天地了。
人間的權利獨立于天地，成為真正的、人的首領。
天地的距離擴大之后，留下了幾座山做為通天地的大荒之山，而這些掌握在諸部首領的手中。
換而言之，除了首領或是首領任命的祭司之外，任何聲稱能夠溝通天地的人都是假的，也沒有這個資格。
往神權里說，統一了神權，以歷法、農時、科技為名掌握了神的解釋權。
往世俗權利里說，天地人分開了，人是平等于天地的，人間的首領和天地諸神是平等的，不是天神高于人君一等。
人君自此之后，可以大肆地吹牛逼說自己和天上的某某神談笑風生見的多了甚至駕車同游——倘若南方族群有車的話。而不再是之前的低一級只能請示、拜見、膜拜。