畫眉丸失敗了，但他的理想沒有失敗，理論上而言田園生活就是可以美滋滋的，只要不遇到意外就行。
所以雖然失敗，但眼神依舊堅定。杜蘭休想改造他，休想讓他放棄，休想！
杜蘭看到他的樣子，讓他們離開。
“傳奇忍者還是個理想主義者，不容易改造。”杜蘭知道有理想的人是很強大的，不會輕易改變。
“不過這次田園生活的失敗，能讓其他人吸取教訓。畢竟大家還是追求容錯率的，比較一下，還是極樂流更靠譜。雖然極樂流更壓迫人，但換來了更高的容錯率。”杜蘭知道畫眉丸不改變，但第三方，那些誰贏就幫誰的人會放棄田園生活。
理想主義者不會放棄，哪怕變成喪家之犬也會堅持。
畫眉丸和結一家在佐切的保護下，去了江戶，繼續過自己的小日子，依舊是男耕女織的和平生活，依舊繼續紀錄一言一行。
他們現在還有吃有喝，比孔子強多了。孔子最慘的時候，連飯都吃不上，餓得頭眼昏花，也沒有放棄理想，也認為自己沒錯，是世界的錯。
所以理想主義者是不會被擊敗的。
杜蘭的力量強大，神秘莫測，言出法隨，那又如何？杜蘭的話并不能作為理想主義者的準則，理想是不會因為外部的干涉而改變的。
理想就是理想。
杜蘭在力量上確實贏了，但在理想上，他輸了。理想這種東西太可怕了，只要心里相信，就算無法實現也是無敵的。
“我也無法打敗一個美好的標準。”杜蘭知道人追求的就是美好，只是有些美好停留在理論上，有些美好可以實踐。但不管如何，都是美好的準則。
“所謂的話語權，也就是解釋美好的話語權。要么就是說你現在很差，我有好的標準，你跟著做。要么就是說你現在不錯，但我有更好的標準，跟著我做。反正就是我的美好在你的之上。”杜蘭笑道：“而直視古神就是放棄原本的美好，獲得‘丑陋’。”
我的美好在你之上，這是人類的終極追求，也是人生的主要意義。
人生本來沒有意義，但如果自己的美好在別人之上就有了意義。不只是物質上的美好，還有德行上的美好，血統上的美好，信仰上的美好……
有錢人在物質上美好，沒錢的人就用信仰上的美好進行限制。物質上再美好，也是有限的。信仰、德行這些無形的東西則是無限的，要多少有多少。
但無限的東西，也要比一個高低。無形的東西怎么比？就容易辯經。
比有形的東西，容易被少數人占據優勢。比無形的東西，大家都容易陷入辯經。
比還是要比的，反正就是要證明自己更美好，畢竟自己更美好才有存在的價值。要是自己不美好，為什么還要保持自我？
就好像古神，肯定是因為自己比古神更美，才會拒絕古神。如果自己承認自己不如古神，那直視就完了，乖乖做古神的眷屬也比保持自我要好。
當然有時候也會承認別人更好，比如《鄒忌諷齊王納諫》里，小妾、妻子、客人都說鄒忌比城北徐公更美，但鄒忌認為徐公比自己美，結論就是小妾怕自己，妻子愛自己，客人有求于自己，都不是發自真心。
所以承認別人好，最終還是為了自己更好。
當然通常來說，都是自己是美好的，別人則在魔窟之中。比如宗教通常就是信教的美好，不信的身在苦海或者背負原罪，總之不是人。
人無我有，人有我優。這就是人類最終的追求。
人類的數千年歷史，為了這個目標，累積了堆積成山的內容。有些追求物質，追求禮，什么階級就用什么物質條件，用物質來制定美好。
當然你物質美好，我也可以物哀，物質凋謝才是美好。
你烈火烹油，鮮花著錦。我留白，孤寂，極簡。
你說要戒定慧才能修佛，‘身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，五十染塵埃’。我說‘菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃’，該吃吃該喝喝，就突然頓悟成佛了，根本不用戒定慧。
你說人生而有原罪，我說神子已經承擔了一切罪孽。
你說種姓，佛說眾生平等。你說唯德是舉，曹操說唯才是舉……
可以說人類歷史就是不斷地‘道生一，一生二’，不斷地添加美好的標準，讓標準對自己有利，讓自己成為掌握美好解釋權的人。
只有掌握了美好的解釋權，才能占據主導。
人類都需要一個美好的標準，才能知道自己的人生過得如何，是不是走在正確的道路上。才能知道自己的行為會讓生活更好，還是更糟。
當別人拿出一個美好的標準，可以跟隨，也可以拿出另外一個標準進行抬杠。
可以說人類的歷史就是抬杠的歷史，你說東，我非要往西，就是要拿出一個不同的理論，不能被牽著鼻子走。
如果兩個理論，誰也無法說服誰的時候，那就只能用暴力來解決分歧了，誰贏誰掌握美好的解釋權。
如果你的理論那么好，為什么會輸？
這就是清朝被列強打敗之后的問題，以前士大夫掌握美好的解釋權，為民請命，教百姓做人。但最后他們被堅船利炮打敗，士大夫就很難再說我代表美好了。
輸掉的美好可一點也不美好。
大家要的是我的美好在你之上，是要贏。
所以理論最后還是需要物質層面的勝利才能堅持，就算是唯心的宗教也是需要用勝利做基礎的。
物質上的比拼是最直接，最有說服力的。一個吃不飽穿不暖的國家，嘴上說得再好聽，大家也不信他們美好。
乞丐說自己手里有價值連城的寶石，和富豪說自己手里有價值連城的寶石，大家肯定相信后者。乞丐說自己知道怎么美好，富豪說我知道怎么美好，大家肯定也相信后者。
所以貧者越貧，富者越富。因為大家都愿意相信物質豐富的人，把資源集中到富豪身上，相信自己也可以更美好。
貴族的禮就是最早的以物質定義美好的階級。不過很快他們就遇到了挑戰者，宗教。
不管信不信宗教的神仙，但通過宗教逼迫貴族給錢還是很靈的，宗教會收稅，一定程度上將貴族的稅分給活不下去的信徒。
所以東大的農民起義，很多都是以宗教為核心的。早期的太平道、后來的明教、白蓮教、太平天國等等。都是以宗教團結大家，去搶大戶。
宗教會告訴大家一個不同于物質的美好標準，告訴大家物質會讓人為富不仁，所以要重拳出擊。
就算到了工業革命之后，也一樣會互相對抗，互相爭搶。比如人權，我有人權，你沒有人權，我就要制裁你。
那么問題來了，制裁能讓別人獲得人權嗎？就好像乞丐沒錢，富豪有錢，于是富豪要隔離乞丐，隔離能讓乞丐富有嗎？
并不能，我的美好在你的之上，只是為了讓自己更加明目張膽地霸凌，或者說教化。
我的美好在你之上，然后我要帶你一起美好，才叫‘大家好才是真的好’，不過這樣一來，我的美好就打折扣了，必須分出去一部分，就不那么美好了。
哪怕定義分享是美好的品德，也會出現‘人不為己天誅地滅’才是天理的對抗。
所以一切都是‘道生一，一生二，二生三，三生萬物’，杜蘭打敗了畫眉丸，也無法讓自己的美好在畫眉丸之上。