類別：穿越小說
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每一個人都是怕死的，任何人都是怕死的，這個是時不凡所堅信的。無彈窗因為時不凡曾經學過一些心理學，并且有過不少心理學的著作，這些都表明了一個情況，那也就是沒有不怕死的人，只有不怕死的時候。很多時候，每一個人也許有了勇氣面對死亡，當他心里的熱血和信仰足夠壓制過他怕死思維的那一刻，他也就是“不怕死”的。而關鍵是要看用什么辦法，讓他們用熱血和勇氣壓制住他那個“怕死”的想法。
有人說勇者畏懼于事后，這個也就是說明哪怕勇者，也許在拼了命之后，成功了之后才會真正感覺到當時是如何的兇險。不過，在他真正事到臨頭的時候，他卻用勇氣壓制住了自己畏懼的想法，這樣讓他們能夠成為勇者。勇者并不是不怕死，而是因為他勇氣壓制了對于死亡的畏懼。當然，任何人其實也都可以成為勇者，關鍵是看能否激發起那種勇氣。
而項羽采用了破釜沉舟的方法置之死地而后生，這樣其實也就是利用了他們斷絕后路，*迫他們發揮出勇氣。孫子也都說明了如此，置之死地而后生，這個才是激發起他們的勇氣。而很多人在面臨死亡的時候，卻往往能夠爆發出不符合他常理的勇氣。人類的勇氣和對于死亡的畏懼，其實是一個相輔相成的，并不是絕對割裂的。當一個人對于死亡畏懼到了極點，反而也許能夠爆發出更高的勇氣，這種勇氣比起一般勇者更厲害。
而當時不凡進行了演說的時候，那些哪怕是號稱文弱的文人也都怒了。
“在他們眼里，我們漢人不過是兩腳羊，他們餓了之后把我們當做牛羊，殺了之后吃。而我們的女人，不過是他們泄欲的工具，和用來補充糧食不足的東西。甚至，他們拿著我們的生命來取樂，對于他們來說，那我們的生命只是他們用來取樂的一個玩具而已。”
“我們只是一頓飯？只是一個用來取樂的工具，我們的生命就如此的——廉價！”有不少文人也都在心里面發怒的想道。
任何人雖然都怕死，可是有些時候人類更怕死得不值得，死得沒有價值。司馬遷也都說過，人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。任何人都希望自己的生命重于泰山，這個是每一個文人都有的想法。可是事實上，絕大部分人的死亡都是輕于鴻毛。而有些時候，當權者一句話，也都可以要了這些文人的命。可是那些文人卻根本不敢反抗，他們本身也就是一個弱者，那些走樣了的儒家思想讓他們變成了一個弱者。當年儒家還是講究能夠騎，可是現在的文人一代不如一代，心里面的血性早就漸漸消退了。
而他們哪怕面臨被殺，也都不敢反抗。他們甚至還自我安慰，說什么君要臣死臣不死不忠的話。他們是希望“美化”自己，美化自己的“懦弱”，然后用所謂的“忠誠”來掩蓋自己懦弱的事實。他們寧可自己自殺，也都不敢選擇反抗，然后甚至希望用這種所謂的“忠誠”來美化自己的懦弱。甚至很多古代封建君王為何對于那些自殺的人大加褒獎，反而對于那些勇于拼命的人卻有意無意的忽略了？其實因為君王需要都是懦弱的人，他們需要的是寧可敢于自殺，可是卻不甘于拼命的人，這樣的人才有利于他們統治。
可是，時不凡在這次演說里面，徹底打破了他們所謂的“價值”。時不凡告訴了他們，如果一旦突厥人來了，突厥人殺死了他們，不過是當做一個食物，當做了一個兩腳羊，甚至只是當做了一個取樂的玩物而已。
每一個文人固然懦弱，可是他們卻非常的在意自己生命的價值。他們哪怕面臨被殺，也是希望用這個“忠誠”來美化自己的懦弱，因為他們也都知道懦弱其實是沒有價值的，他們為了美化自己，所以故意弄出了所謂的“忠誠”來美化自己，讓自己的“死”好像變得有價值。他們不是不在意自己生命的價值，反而是非常在意自己生命的價值。他們哪怕面臨被君王殺戮，也都要美化自己，用忠誠來美化自己，讓別人認為自己的死亡是“有價值”的。這樣只要天下人的價值觀認為自己自殺是“有價值”的，他們那個所謂“懦弱”也都被掩蓋了，好像“君要臣死臣不得不死”也就是正確的“價值觀”，就是一個有“價值”了。
正因為他們非常在意自己生命的價值，所以不允許自己生命的價值被踐踏。當時不凡如此明確的說了，他們的生命的價值不過是一頓飯的“價值”，甚至不過是只是用來取樂的工具的“價值”，也許在那些胡人眼里面，他們的生命和一些小孩子的“玩具”的價值一樣，這樣足以讓他們憤怒了。
他們也許懦弱，可是他們也都更看重自己生命的價值，為此不惜自欺欺人，不惜改變大家的價值觀，認為“君要臣死臣不死不忠”，就是因為他們文人非常在意生命的價值。因為生命的價值不是來源于自己，而是來源于別人的看法。別人認為你生命有價值，那才是有價值。如果別人認為你生命沒有價值，那你也就是一文不值。所以他們才會通過這種辦法來改變別人的價值觀，讓人認為面對殺戮寧可選擇懦弱的自殺，也不要選擇拼死抵抗而死。
“看吧，你們的生命在他們眼里根本也就是一個食物，也就是一個玩具而已。在那些胡人眼里，你們的價值并不高，只是一個個的食物，甚至他們可以拿著你們來品評誰的更好。所以，你們如果在這個時候懦弱，而不去反抗，那你們只有一個結果。”
“假如我不去打仗，胡人用馬刀殺死了我們，還會用手指著我們的骨頭，說‘看，這是兩腳羊！’”
聽到了時不凡改編自后來抗日時期的一首詩，那些哪怕是文人的人也都徹底怒了。這首詩雖然簡短，可是也許遠比后來那首詩更殘酷，更令人憤怒。因為這句詩句的結尾，用了不是“奴隸”二字，而是更令人殘酷的“兩腳羊”。在這個漢人重新奪回中原政權不過數十年，隋文帝剛剛統一了天下不過數十年，當年五胡亂華時期的傳說還是在歷歷在目。很多人也都聽說過這些傳說，他們當然知道“兩腳羊”是什么意思。這個永遠是漢人的痛，永遠是無法抹去的傷口。這種傷口，也許沒有數百年，無法徹底抹去，甚至哪怕再過一千多年，這塊還是會殘留著一個巨大的傷疤，無法徹底消失。可是現在連一百年都沒有到，這個血淋淋的事實再次被時不凡展現在了大家面前，這樣讓任何人都怒了。
不管是士族的文人，還是普通寒門的文人，哪怕只是一個稍微懂了一些文字文化的人，都忍不住維持發怒和生氣。每一個人，都認為自己的生命比別的動物高貴，這個是每一個智慧生物共同的特征。也許人類不能接受殺人，可是卻對于為了保護人類殺死動物，為了填飽肚子殺死動物，這個是認為是合理的，人人都可以接受的。可是有一天，自己居然像是牛羊一樣隨便等待著被宰殺，這樣徹底讓他們無法接受了。自己的生命，居然還是一只羊，不過是人家一頓飯的價值，哪怕他們這些懦弱的文人也都開始憤怒了。
“當我的思緒回到了若干年以前，當年永嘉之亂之后，匈奴、鮮卑、羯、羌、氐相繼入侵中原，我漢人百姓血流成河。當年百姓生存在胡人的壓迫之下，我們漢人成為了胡人的奴隸。在那個五胡亂華的天下，我們漢人只有兩個結果，一個當奴才的時期，另一個是想要當奴才而不可得的時期。在那個時候，我們漢人不會是這個天下的主人，而是奴才，或者想當奴才而不可得的時候。”
“如今，我們再次看到了歷史，也許歷史將會重演。突厥人的十多萬鐵騎，已經從邊關涌入，他們馬上就要兵臨長安。而我們在這里，只有兩個結果。突厥人已經入侵，如果他們攻克了長安，他們接下來將會長驅直入。他們十幾萬鐵騎，將會能殺入我們中原，然后再次重演當年永嘉之亂。當年匈奴人入侵中原，攻破了晉朝的首都洛陽。而我們漢人士紳被殺無數，這次如果讓突厥人再次攻入長安，那我們將會再次重演歷史。我們能讓歷史再次重演嗎？”時不凡突然大喊道。
“不能！”很多文人也都一起大喊了。
時不凡終于松口氣，這次他可是利用了當年在后世看過的不少的演講的方式。這種演講在古代并不流行，不過在后世西方有很多演講專家，甚至很多政治家都非常擅長于演講。這種演講在東方不太流行，不過卻不得不承認這種演講在煽動民心的時候非常有用。而一個會演講，并且擅長于演講的政治家，足以創造奇跡。希特勒，丘吉爾這兩個擅長于演講的人，其實都是創造了當年的奇跡。他們都是靠著自己的演講能力，煽動了無數人和他們一起走上戰車，然后創造了奇跡。是非功過也許并不重要，可是他們卻靠著自己的人格魅力，讓整個民族和他們一起瘋狂。
不過，事實上這些演講，都是有很多技巧的。時不凡也都去學過，這些演講在后世非常普遍，甚至很多銷售人員、商業人員、宣傳推廣等等也都專門學過，而這種方式其實很多，并不是什么機密的知識。通過語言和肢體語言，然后讓聽眾陷入一種信服的狀態。這些隨便在網絡上都可以搜索到很多，而作為文科的學霸，提出理論的時候自然要會演講。
甚至很多技巧也都是公開的，只是要看你是否主動去學習，并且能否有這些天賦。不過，這些在中國古代，也許并不流行演講。古代的政治體制和社會體制并不太需要演講這種做法，所以造成了很多文人還有百姓也都沒有感受過后人的演講的魅力。所以時不凡在這一刻，利用這種演講的手段，立馬起到了奇效，煽動了很多文人一起來進行讓他們心中的熱血和對于尊嚴、死亡的畏懼，激發起他們的勇氣和熱血。
“在這個大廈將傾的時代，我們唯有用我們的生命，和我們的熱血，去和敵人戰斗。我們沒有別的，我們只有我們的生命，我們在野外戰斗，在城墻上戰斗，在街道里面戰斗。甚至，我們在陸地上戰斗，在海洋上戰斗，在天空戰斗，直到我們把這幫胡人侵略者消滅干凈那一天。當年五胡亂華之時，我們還有武悼天王冉閔。可是，我們現在我們不要指望我們將來還能夠出一個武悼天王，我們只有靠著我們自己，讓我們用我們的熱血和生命，去和這幫胡人侵略者拼命。不然，我們也就是他們的盤中餐，我們也就是他們的玩具而已。”
“我們不讓歷史重演，我們不需要一個英雄冉閔再次出現。我們要一起去合作，讓我們普天之下的漢人，一起努力去阻止這個歷史重演。如果胡人再次攻克了長安，那永嘉之亂將會再次重演。”
“那個時候，我們難道還要回到那個欲做奴才而不可得的時代嗎？我們還能夠忍受，我們成為胡人的盤中餐，任由胡人在比較我們誰的更香，誰的更好吃嗎？”
當時不凡再次發出了這個有力的聲音，在場的數千文人，不管是士族文人，還是普通的寒門庶族的文人，在面對這個胡人的壓力之下，他們也都發出了同一個喊聲。
“不能！”