雖然杜如晦號稱是“房謀杜斷”里面的“斷”，而說明了他非常擅長于決斷。八一
文一一網８文１一一網不過，所謂擅長于決斷，用一個后世的話來說也就是擅長于分析，分析能力很強，并且能夠很快的判斷出這里面的利弊。房玄齡擅長于謀劃，可是卻不擅長于分析事物的具體利弊，杜如晦也許也就是擅長從這些方案里面挑選出一個好處最大，壞處最小的方案，這樣獲得最大好處。而這個是建立在分析能力之上的，杜如晦的分析能力很強。
可是現在杜如晦現時不凡居然比他的分析能力有過之而無不及，這樣讓杜如晦真的是感覺可怕了。杜如晦卻并不知道，時不凡在后世分析過的各國經濟數據簡直是無以倫比，甚至在數據分析法方面比起杜如晦更有經驗。時不凡在后世接受過專業的教育，而杜如晦在分析能力上面卻明顯不如后世的那些人更專業更系統。當然，也不能夠因此就判斷后世人比杜如晦更合適當一個宰相。因為想要當宰相光有能力不行，還要非常懂得人情世故，后世人雖然業務能力上未必比杜如晦更差，可是在人情世故上面絕對不是杜如晦的對手。
可是，雖然哪怕目前時不凡也許在人情世故方面不如杜如晦，可是杜如晦卻明顯感覺到這個時不凡的“斷”比他更厲害，一下子就拿捏到了李世民的底線上。時不凡掌握非常好，完全正好拿住了李世民的底線，既沒有過底線，也都為自己謀取了最大利益。所以杜如晦這才感覺到時不凡的恐怖，這個拿捏如此之恰到好處，杜如晦都感覺可怕。不過杜如晦并不清楚，其實時不凡只是因為對于他們的計劃一清二楚，李世民的各種計劃都被時不凡知道了，所以他自然可以很好拿捏這個“尺度”。情報信息，往往決定了前途。時不凡學習經濟學的時候知道信息不對稱，那可是非常不利的。李世民目前對于時不凡了解太少，可是李世民他們的計劃卻是對時不凡單方面透明的，他們當然被時不凡吃得死死的。
“時校書郎，假如孤王能夠有一天能夠執掌我大唐軍政，孤王愿意為天下萬民做些事情。孤王希望能夠讓我大唐安定，能夠讓我大唐百姓衣食無憂，這樣可就是一個盛世了。”李世民說道。
不過時不凡卻搖頭說：“秦王，我認為這個并非是盛世，光靠衣食無憂和國家安定，并非是真正的盛世。八一說小８１”
“哦？衣食無憂，還不是盛世嗎？”李世民倒也都是有些意外，自古以來的盛世不都是衣食無憂，國家安定也就是盛世了嗎？
時不凡解釋說：“所謂盛世，我倒是更認可禮記里面的一片文章。那篇文章是以‘大道之行也’作為起頭，秦王讀過嗎？”
“自然讀過，可是那種大同恐怕我也不知道如何實現啊！”李世民倒是頗有些感慨水稻。
時不凡很容易的解答了：“其實，想要實現那個大同，雖然比較難，可是我卻可以有明確的路線和方法，只要找到了實現的方法，逐步做下去那也就行了。”
“哦？什么方法？”李世民問道。
時不凡肯定的說：“其實想要做到這個大同，無非是按照‘三民’的方法來逐步實現也就行了。”
“何為‘三民’？”李世民問。
時不凡回答：“三民，也就是民族、民生、民權。”
“民族，是要保證我們華夏民族不被外族所侵略，不被外族所欺辱，而民族也就是民生和民權的基礎。假如被外族侵略，不得不把大量的財富都用在了戰爭之上，而百姓直接或者間接收到了外族的盤剝，那百姓民不聊生，自然沒有民生可言。所以想要保證盛世，必須要有強大的軍隊，并且有強大的實力才能保證國家安全，讓百姓真正的安定生活，外族不敢輕易入侵搶掠。所以民族，是為了維護我們華夏民族的安定，通過各種辦法維護民族安定的手段，這樣也就是接下來一切的基礎。”
“接下來民生，是指百姓安居樂業，能夠衣食無憂。可是衣食無憂還不行，還要生活得更好。民生不只是吃得好就行了，還要吃得好，用得好。也許在秦王眼里面，能夠吃普通糧食也就行了吧？可是我所謂的民生，是要讓百姓每家每戶都可以吃得起肉食，并且各種菜品搭配也都頗為考究。而光是如此還不行，還要讓百姓能夠休閑，不能只是勞動。八一
八網小８１恐怕現在旅游踏青，乃是權貴富豪之類的人才能做到的，可是將來如果能夠讓所有百姓都呢能夠有這個財力去旅游踏青，那這個也許只是剛剛達到我說希望的民生境界罷了。民生不只是為了生，更是為了獲得更好。”
李世民頗為無語，因為如果按照時不凡這話，那每家每戶都能夠吃得好，都能夠吃得上肉食，甚至還要有時間去旅游踏青，那這樣的國家得多么“土豪”啊！在李世民這種古人眼里面，能夠吃飽飯已經是“盛世”了。可是在時不凡這里不但要吃飽飯，還要吃得好，生活更好，這個簡直是太奢侈了吧？
不過李世民倒也沒有反對，因為他知道如果真的能知道這個“民生”，那這個大唐盛世將會無以復加，比起所謂的什么文景之治之類的還要厲害。
“實現了民生之后，還要進一步實現民權！”時不凡解釋說。
“民權？”李世民有些警覺，因為任何想要當皇帝的人，對于“權”這個字也都非常敏感。
“所謂民族和民生，也只是達成了百姓一個最基本的需求，也就是能夠生存和安穩的需求。民族提供了安穩，而民生讓他們不至于餓死。可是當他們吃飽飯了，他們不用為自己的衣食而擔憂的時候，自然有了更多的想法。到時候，百姓也許想要有權了。當然，這個權并非是朝廷官府的權力。而是他們有選擇自己前途的權力，比如務農之人可以有改變自己職業的權力，不一定要繼續務農了，可以做別的職業。而任何百姓都有去成為朝廷官吏的權力，任何百姓都有為朝廷建言獻策的權力。當然，這個只是有這個權力，并非是讓他們人人都為官，為官必須要經過科舉考試。而建言獻策也是由皇帝或者朝廷百官來判斷是否同意。并且財產安全得到保證的權力，有通過自己的努力賺錢的權力等等。而任何人不能夠隨便干涉剝奪，這樣也就是民權。”
時不凡在這里忽悠了，反正也就是使勁忽悠，他把孫先生的所謂“三民主義”都給改造的亂七八糟，總之除了那三個詞，其實里面的含義其實都已經被改變了。在時不凡這個新版的“三民主義”里面，是一個遞進形式的。民族是為了保證本民族的安全和不被直接間接的奴役，而民生是為了生活得更好，民權也就是保證百姓的權力，讓他們都能夠獲得一定程度上的“自由”。
這三個其實是遞進的，前一個決定了后面一個。沒有國家民族的安全，自然沒有民生可言。而沒有民生，自然也就是不可能有所謂的民權。
李世民馬上回答：“那朝廷不是開放了科舉考試，并且允許百姓建言獻策，那還不是給予了百姓這個所謂民權了嗎？為何還要通過讓百姓生活更好才行？”
“秦王，雖然朝廷開放了科舉，并且能夠讓百姓建言獻策，可是并非是真的讓百姓實現了民權。管仲當年曾經說過，倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，如果吃不飽穿不暖那百姓如何能夠安心？至于什么寧可凍死餓死也都不愿意去作奸犯科的，那這樣我想絕對不是大多數人，只是極少部分的圣人了。當一個人沒有足夠的吃食，那他會考慮為國家出力，為一起建設這個國家而努力嗎？”
“曹劌論戰里面曾經提到過，肉食者謀之。曹劌能夠在自己尚未達到肉食者之時主動為國家出力，可是這樣并非是常態，也不可否認是極少數的，只有極少數的人才能像是曹劌那樣為國出力。當然，曹劌真的是普通百姓嗎？若非他讀過書，那如何能夠有如此前程？當年孔子收徒固然也都是有教無類了，可是能夠讀書的人還是極少的，沒有錢讀什么書？沒有足夠的衣食保障，是沒有機會讀書都。”
“所以想要讓百姓能夠參與建言獻策，必須要保證百姓讀書的權力。所以先要保證民生，然后大家都衣食無憂了，才能夠保障百姓人人都有讀書的權力，這樣百姓才能夠人人都參與到國家朝廷的建設當中，讓國家朝廷變的更好。”
“人人都有讀書的權力？這個，不錯！”李世民回答。
而在內室里面，房玄齡聽了這話，臉色青，顯然是對于這個說法非常不爽快。如果說誰最反對這個人人都有讀書的權力，那目前李世民身邊絕對是房玄齡為主。房玄齡是山東士族的代表，山東士族是壟斷了文化權利的各大家族。如果天下百姓都能讀書了，那對于山東士族們的權威打擊可是無比巨大的。他們山東士族其實是一體兩面的，進入朝廷則是政閥，離開了朝廷則是學閥。他們一手拿著權杖，一手拿著書本，這樣用來統治百姓。
他們一邊按照自己的需要解釋所謂的書本，然后迷惑百姓。另一方面利用所掌握的知識來進入仕途，操控國家機器來統治百姓。可是假如有一天天下萬民都能有機會讀書了，那損害的絕對是山東士族的利益。
房玄齡作為山東士族的利益代表，他聽了這個方案當然感覺不爽了。至于說什么某些后世網絡小說認為房玄齡的兒子明出來了所謂造紙術和活字印刷術，然后房玄齡高興無比，那絕對是扯淡。房玄齡作為山東士族的禮儀的代表，如果自己兒子明出來了所謂造紙術和活字印刷術，那恐怕房玄齡絕對是要把自己兒子給“大義滅親”了。百姓越是愚昧，那對于山東士族來說自然是最好的。
房玄齡作為山東士族的代表，所謂屁股決定腦袋，他自然不可能做出這種讓文化大量普及的事情，他腦子還沒有進水呢！所以說房玄齡支持文化擴散，那絕對是傻子，根本沒有了解房玄齡代表的利益階層。
至于杜如晦看到了房玄齡臉色黑得更鍋底一樣，心里面卻也都在偷笑，因為杜如晦和房玄齡其實關系并沒有表面上那么好，杜如晦是陜西人，而房玄齡是山東人。而如果熟悉唐朝歷史的人都應該知道在南北朝到隋朝中前期，分別有兩個大集團在互相爭權奪利。一個是以山東士族為的士族集團，還有一個是以關隴人為主的關隴集團。山東的士族起源于文化，文化越是壟斷對于他們越是有好處。
可是關隴集團起源于武夫，對于文化壟斷方面反而看得比較淡，所以杜如晦看到了房玄齡如此臉色黑，心里面卻也都在偷笑。因為杜如晦代表的是關隴集團的利益，所以雖然他目前和房玄齡合作的不錯，可是卻并不是真正徹底的一路人。
房玄齡和杜如晦的關系，絕對沒有一般后世人所認為的那么單純和友好，他們之間也是存在不少內部的沖突的。這個也就是所謂政治，既有合作也有斗爭。目前他們為了讓李世民登上皇位，可以暫時合作。可是至于以后會不會斗爭，其實也都由不得他們了，更要看他們背后代表的利益集團了。雖然不可否認他們私人交情也許不錯，可是作為政治上的事情，由不得你們私人交情的啊！
可是看到了房玄齡這么吃癟，杜如晦心里面那顆代表關隴集團的心也都一陣舒爽啊！
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