這是說這個菩薩種姓人，他在大乘佛法里面，普遍地學習一切佛法，最后他得到巧便智，能斷障得果、自他俱利。≥≥，這件事呢？你學習《瑜伽師地論》可以成就。
及二乘無姓，這個二乘就是有聲聞種姓、有辟支佛種姓的人，叫二乘。無姓，就是沒有三乘種姓的人。亦依大教，各于自乘文義行果生智斷伏，得自乘果，離惡趣故，他若學習《瑜伽師地論》的話呢，他也能夠依據這個大乘佛法。各于自乘，聲聞乘就依據聲聞乘去修行；辟支佛乘依辟支佛乘的法門去修行。各于自乘的文義行果生智，能斷障，能伏，斷之前先是伏，能降伏煩惱障、業障、報障；進一步就能斷除一切障。得自乘果，你得到你本身那一個法門的果，聲聞乘得聲聞乘果；辟支佛乘得辟支佛乘果。如果無種姓的人呢？他離惡趣故，就可以不墮落三惡道了。
五、為執著邪教不信大乘者，及于深經種種意趣，迷亂誹毀者，令生信解故。
這是第五個，這第五番。為執著邪教，這個人他不相信佛法，執著其他的宗教。不相信大乘佛法的人，對于大乘佛教他不相信，這樣的人，這是一種人。及于深經種種意趣，及于這個佛法的經論，除了人天乘的法門之外，屬于出世間的三乘的經論都是深經。種種意趣，各式各樣的道理，它里面的意義。迷亂誹毀者，他迷惑，不知道怎么回事，而作誹謗，毀破的人。令生信解故，他若肯學習這一部《瑜伽師地論》呢？他會相信大乘佛法，改邪歸正。他能對于深經種種意趣而不迷亂，也不誹毀了，能生信心，還能夠通達里面的道理。
佛法說生信，這個信是建立在智慧上面的。由于你通達了佛法，有了智慧，你才相信佛法是怎么回事。不是說：我的好朋友叫我相信佛法，我就相信，就算是相信了，不牢固！所以一定要本身生出來智慧以后，你從你自心上生出來智慧，觀察世間上一切道理，哦！佛法是對的，佛法是真理，你才能有信、有解的。
我現在我感覺到執著邪教，不相信佛法的人，這些人都很容易度化，我感覺不是很難。當然，各有因緣。因為什么他容易度化？因為他本身沒有智慧，本身沒有智慧，他相信的那一點很容易就破除去了，所以應該容易相信佛法，應該是容易，不是難。問題就是有障，這個障，障住他。就是那個窗戶(現在這個窗戶是玻璃窗)，過去時代就是鋪上一層紙。這一層紙，就是譬喻那個人不信佛法的障，那層紙很容易就可以捅破了，但是你若不捅，它就不破。所以我感覺到…這個《大般若經》上也說到，一切眾生不是太難度，不是太難度，都是容易度化的。不過這個話，就是從某一個立場來說的，不是太難度。
為執著邪教不信大乘者，及于深經種種意趣迷亂誹毀者，令生信解故，說這一部《瑜伽師地論》的。
六、為攝益樂略言論，及樂廣者故。
這個第六番。第六番為攝益，這個攝這個字，就是接引的意思，可以這樣講，接引的意思。這個益，就是來饒益他，使令他得到真實的好處，叫益。
樂略言論及樂廣者故，這個人的根性是這樣，有的人歡喜簡略，太廣了不歡喜，歡喜簡略的言論。及樂廣者，有的人簡略，他不歡喜，歡喜詳細一點，廣博一點。那么這兩種人來學習《瑜伽師地論》也都能合適的。
這個《瑜伽師地論》里面，譬如說這一大段文很廣，但是最后會有幾句把這一大段文的要義，用幾句話說出來，這《瑜伽師地論》有這種事情。所以里面有略，也有廣；有廣也有略。歡喜略的人也合適；歡喜廣的人也合適。
所以對這兩種人，這個《瑜伽師地論》也能攝益他，能引導他，使令他進一步的在佛法里面有成就的。
瑜伽師地論講記初****端1問答
問：十番兩緣，十番是我們平常在講，1234…，講到十。兩緣沒有看到上面寫？
答：你比如說第一番，一、為法久住這是一緣。及利有情故又是一緣，這是兩緣嘛，第一番的兩緣。第二番為圣教已隱沒者重開顯，這是一緣；未隱沒者倍興盛，那么這也可以說是一緣。但是這個地方呢？又加…這算是一緣。已隱沒、未隱沒加起來是一緣。第二緣是有情界中，有種姓、無種姓又是一緣。這不是二緣！
第一番都是兩緣。
第三番為舍無見，及有見，這又是兩緣。
第四、為成熟菩薩(種)姓人，唯依大教，遍于諸乘文義行果，生巧便智，斷障得果，自他俱利。這是一緣。及二乘無姓，亦依大教，各于自乘文義行果生智斷伏，得自乘果，離惡趣故。這又是一緣。加起來就是兩緣。
第一條(番)都是兩緣。
問：第二頁第一行提到生巧便智，我想我們在修行狀況之后，必然一定就是先生起智慧才能降伏煩惱…(不清楚)
答：智慧，這個一開始也是有多少智慧，但是智慧薄弱，智慧的力量不大，所以雖然有了智，對于煩惱的調伏還是不足的。還要繼續的增長智慧，到了一個程度了，才能調伏煩惱。要繼續不斷的增長，才能夠繼續不斷的調伏煩惱。有的煩惱容易調伏；有的煩惱不容易。所以智慧若不斷增長，力量強大了，才能夠顯著的知道，哦，我降伏煩惱了。這也是得到圣人的智慧了，這時候才斷煩惱。
問：我們上學期的《攝大乘論》四尋思是不是伏煩惱四如實智是不是煩惱？煩惱？6666(未完待續。)u
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