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楊潮徑直把當年西方列強給中國的恥辱都說了出來，但說得相當直白，并沒有帶太多的感**彩，也沒有激憤之語，只是在訴說一個事實。
“看看，你們國家現在又發動戰爭了。歐洲文明啊，在我們中國人看來，實在是太野蠻了。西北歐諸國，有北歐維京海盜的血統，但是你們也不能不加揚棄的統統繼承，文化這東西，你得與時俱進，靠搶劫可以發家，但不能長久啊。”
楊潮順道將整個西方文明都批評了一通，德國人又一次發動了戰爭，戰爭這種事，在真正的知識精英中，總不是好東西，中國古代文人說兵者不祥，西方文人同樣不喜歡戰爭，高級知識分子都是反戰的，比如愛因斯坦那樣的科學家，第一次世界大戰的時候，不都站出來宣傳反戰么。
里芬斯塔爾顯然也不支持戰爭，盡管對納粹的某些行為他認同，某些行為他也不認同，比如戰爭，比如反猶。
他給納粹拍了兩部紀錄片，一部叫做意志的勝利，一部就是奧運會的紀錄片，創造了許多拍攝方法，非常有藝術水準，也獲得了大獎，但卻間接的幫助了納粹，僅僅兩部電影，就讓戰后美國封殺了她一輩子。
但沒人知道的是，她在拍電影的時候，還是有點是藝術家的脾氣的，比如他堅持要使用猶太攝影師，這讓納粹即憤怒又無奈，因為阿道夫堅持要里芬斯塔爾來完成這些電影，她又堅持用猶太人，所以她其實并不受戈培爾這樣管納粹宣傳的高層的喜歡的。
至于堅持用猶太人，當然不是真的離不開猶太人，顯然是在表達她的某些態度。
不過楊潮對德國，對西方的批評，里芬斯塔爾卻不敢茍同。
里芬斯塔爾道：“您太偏頗了，雖然歐洲歷史上是有過海盜的傳統，但那已經是很久遠的事情了，現代文明恰恰是建立在摒棄這些缺陷之后的。大英帝國早期雖然支持過海盜，但是第一個在全球反對海盜，以及建立世界反海盜協議的，也都是西方人。”
楊潮笑道：“你們確實沒有了海盜，也開始反海盜，可是你們的行為卻變得海盜化了。印度、越南、非洲、南美，你們把戰爭、掠奪帶到了地球上每一塊陸地，現在又把戰爭帶到你們自己的國土上，這不得不說是西方文化中根植在骨頭里的野蠻悲劇。”
里芬斯塔爾哼道：“我們帶去的可不止是戰爭，還有文明。”
楊潮呵呵笑起來：“什么樣的文明？”
里芬斯塔爾高傲的道：“min主、自由。”
楊潮道：“你怎么不說博愛？說不下去了吧。你們帶來的那些東西，問過別人愿意接受了嗎？這是min主嗎，這是自由嗎？在槍口下的自由還是在堅船利炮下的自由？”
里芬斯塔爾又哼了一聲：“楊先生？我記得您以前并不是一個偏激的反西方者啊？”
里芬斯塔爾突然疑惑起來，今天楊潮講話，跟以往的風格太不一樣了。
楊潮嘆道：“我本是一個對西方文明充滿好感的人，可是當我看到兩次慘無人道的戰爭，看到西方人露出那種恐怖殘忍的嘴臉，互相用最瘋狂的手段屠殺著對方，把最原始的野蠻曝露在陽光下時，我明白了，西方并不是我想象中人類文明的燈塔，他只是人類文明歷史中一朵短暫但美麗的浪花罷了，當著浪花破滅后，又是洶涌黑暗的深淵之水。每當想到這里，我都在想，人類的未來在哪里？人類該堅持什么底線，人類難道不該講仁愛，講平等嗎？我對此很悲觀，我們中國人以德治國了兩千多年，可是依然沒有建立起一個道德社會，我希望在有生之年能看到一個人人有愛，互相關懷的社會。而不是像西方人一樣，只講利益，在利益無法達成的時候，就拿起刀子互相搏殺。”
楊潮說著，里芬斯塔爾也沉思起來，隨著德國又一次挑起了戰爭，西方人對自己文明的前途也開始感到迷茫，直到美帝打著自由的旗幟解放了歐洲，歐洲人才再次看到了一座燈塔，不過那座燈塔已經不在歐洲，已經去了美洲。
里芬斯塔爾猶豫的對，楊潮當然不是突然變了，他是有意的，在歐洲人最迷茫的時候，他就是要告訴歐洲人，人類文明的燈塔可不止一座，中國這座燈塔也很亮，我們是堅持了兩千多年德治的燈塔，盡管這燈塔并不是很顯眼，在近代變得黯淡無光，但他始終沒有熄滅，始終在給人類指路，歐洲人，來走這條路吧。
無論是min主、自由，還是中國的仁人愛人，都是人類道德的美好一面，拿出去粉飾一下自己，那是非常有用的。
當然批評西方也不全是為了體現中國堅持了兩千多年（有人認為是虛偽的道德，可笑的是卻堅定的認為西方的道德是真摯的）的高尚道德。老實說那玩意沒什么大用，不過是理想主義者的迷夢，或者是政治家拿出來忽悠大眾的幌子。
批評西方，是為了打擊西方文明的自信，白種人之所以有種族主義，不就是因為他們在歷史的長河中，落后了幾千年后，突然在最忌一百多年找到了正確的道路，快速的崛起了嗎。之所以發生兩次世界大戰，不就是因為他們的靈魂沒有跟上物質進步的腳步，殺戮的手段遠遠超了渴望和平的道德感，所以戰爭不斷，紛爭不休嗎。
批評西方，還是為了彰顯中國人的自信心，時至今日，楊潮依然能看到在西方人面前，有一些文化自卑的人群，而且這些人還不是小老百姓，全都是高級知識分子，許多都是有留學背景的知識精英，他們無法再傳統道德觀中找到自信，于是盲目的崇拜西方文明，把西方文明奉為圭臬，甚至由此產生了種族自卑感，覺得中國種族不行，恥于做中國人。
造成這種情況的原因很多，很復雜。第一是經過楊潮三十多年的努力，依然沒有建成一個服務型的政府，盡管各級政府機關效率已經相當高了，甚至在全球也排名前列，但是老百姓跟政府的互動體驗非常不好，衙門難進的感覺依然非常強烈，進了政府辦事，政府人員的說話語氣態度，都讓人不舒服，因為這些人從心里將自己當成了官，當成了社會的管理者，而不是社會的服務者。
想改變這種官本位思想不是一朝一夕的，畢竟已經有了兩千多年的官文化，西方人不存在這個問題，倒不是他們不存在問題，他們也是有一大堆自己的問題，比如貴族壟斷權力的問題，比如社會固化的問題等等，有的在工業革命之中解決掉了，比如英國人模仿中國的科舉制度，建立了英國文官制度，用公務員考試取代了貴族介紹的方式，結束了貴族壟斷權力的問題，但社會固化依然沒有解決，強者恒強，富人的孩子是富二代、富三代，窮人的孩子是窮二代、窮三代，乃至于無窮，所以歐洲人才有一個美國夢，因為在美國更容易實現他們改變社會地位的抱負，因為美國沒有貴族磚制的歷史，又是一個告訴崛起的草莽型社會，有大把的機會屬于平民。
歐洲之所以爆發這兩次世界大戰，可以說就是因為在文化上，沒有解決某些根本問題，沒有在高速發展的工業之中，誕生出適應這種制度的文化，才產生了內心的失衡，從過去那種高度固定的宗教社會，跌跌撞撞的走向一個活力四射的現代社會，必然要撞得頭破血流。
西方人沒有這種文化準備，中國人又何嘗擁有，所以楊潮才更希望中國人自信一些，讓他們堅信他們是可以成功的，讓他們堅信他們在文化上是比西方優越，至少也是不輸給西方的。
一個自信的民族，才能夠昂首挺胸，走向新時代，才能對歷史遺產進行揚棄繼承，誕生出新的文化。一個不自信的民族，永遠沒有希望帶領世界前行，無論他的硬實力多么強大。
當然由于楊潮的干預，中國人提前強大起來了，沒有經歷過后世那些更大的，更具有文化破壞力的波折，所以他們還有一個傳統文化和道德的遺產，潘訓主持建立的教育，更是大大發揚了這種文化道德，從小學到大學，古典道德書籍都是必看的。
就好像美國大學將社會契約論這樣的社會學經典，作為所有學科的通識教育教科書一樣，《論語》、《中庸》這些古文經典，也是每一個大學生都必須通讀的，哪怕他是一個理工科學生。
但這些還不夠，就好像美國人盡管早在1860年代在經濟上就已經是世界第一，1890年代，在工業上也已經是第一大國，可是美國人絕對不會認為自己是世界上最優秀的國家，文化上對大英帝國這樣的歐洲國家有著深深的自卑。
美國一代又一代的政治精英，知識精英，之所以不斷的歌頌美式min主，不斷的向外推銷美式min主，其實正是出自一種鼓舞人民文化自信的目的，同時也是在向他們自己證明，美國人是優秀的，起碼不輸給歐洲。
直到兩次世界大戰之后，富裕強大的美國人，這次終于可以打著人類至高文明的旗號，解救歐洲危機，站在這種至高的道德感上，美國人才終于成功建立了自己的文化自信心。
楊潮要做的，就是美國人要做的事情，在這次歐洲文明最為衰落的時候，狠狠踩他，最后揮舞著人類至高文明的大旗，打著自由博愛仁人愛人的旗號，去解放歐洲，獲取至高的道德感和道義，只有取得合理的世界秩序制定權。
當然過程絕對沒有想象中那么容易，充滿了艱難坎坷，但楊潮堅信一定會成功，因為軟實力不過是輔助，硬實力才是根本，美國人建立世界霸權，靠的不僅僅是美式min主，靠的更是他們的核大棒。
“所以我真的很擔心，隨著這次戰爭，歐洲文明之火會熄滅，讓歐洲幾百年工業文明積累的一切精神財富變成歷史的云煙！”
楊潮貓哭耗子一般的哀嘆著，似乎他真的有多么熱愛歐洲文明一樣請輸入正文(未完待續。)
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