夏侯瑤瑤一《蝴蝶泉邊》吹皺一池春水，這皺了的春水又掀起了軒然大波。☆番茄小說網```
夏侯瑤瑤仍在堅持自己這歌從取材到創作，再到演唱，走的仍是民歌路線，她也一如既往的踏在民歌的路上。
但是，對于大多數歌迷來說，這《蝴蝶泉邊》有太多的內容都在表示，夏侯瑤瑤都在民歌的道路上漸行漸遠，甚至已經走向往流行音樂徹底轉型的路上。
那么，這《蝴蝶泉邊》究竟是民歌，還是夏侯瑤瑤為轉型流行音樂的宣傳浦路，所有的爭議也是預謀已久的炒作，讓她的轉型之路更加的順利呢？
那么，為了搞清楚這個問題，就不得不先從民歌的特點說起了。
究竟什么是民歌？先我們要明白民歌的三個特點。
第一，和人民的社會生活有著最直接最緊密的聯系
民歌的作者是人民群眾是他們在長期的勞動、生活實踐中，為了表現自己的生活、抒自己的感情、表達自己的意志、愿望而創作的。在過去，勞動人民被剝奪了掌握文化的權利，不識字、更不懂譜，但他們卻用口口相傳的方式編唱著自己的歌曲，以滿足生活的需要。番茄
``````或者傾吐了遭受欺詐壓迫的底層人民的悲苦情懷；或者抒了少女對情人的思戀和對幸福生活的憧憬；再或者表現了勞動者在與自然作斗爭時的豪邁氣概；又或者唱出了兒童們游戲時天真無邪的性格。所以，從本質上來講民歌所表現的人民群眾的思想感情是最真實，也是最深切的。
第二，民歌是經過廣泛的群眾性的即興編作、口頭傳唱而逐漸形成和展起來的。它是無數人智慧的結晶民歌的創作過程和演唱過程、流傳過程是合而為一的在傳唱的過程中即興創作，在編創的過程中演唱、流傳，當然，傳統民歌的創作和展過程是緩慢的、自的。
第三音樂形式具有簡明樸實、平易近人、生動靈活的特點。
特別是，民歌的音樂形式短小精干，大多以樂段為基本結構單位，單樂段反復而構成分節歌的結構形式在民歌中占有很大的比例、民歌的音樂材料和表現手法都很經濟、洗煉。民歌的音調大多具有濃郁的鄉土氣息、和地方色彩。它與方言語音結合緊密，音樂表現很生活化，形式靈活、生動，沒有固定的格律善于變化對各種不同的內容、唱詞、演唱場合與條件有很強的適應能力。
并且。從題材形勢來看，民歌大致可分為：號子、山歌、小調、舞歌、風俗儀式歌曲等。近半個世紀產生的新民歌中，又出現了進行曲和頌歌兩種新的題材因素。從風格色彩來看，我國有五十六個民族，各民族的民歌都以自己獨特的風格特征豐富著祖國音樂文化的寶庫。☆番茄○△小說網在一些人數多、居住地域廣的民族。如漢、藏、蒙、哈薩克、維吾爾、壯等，還可以按照不同的地方特點再行細分。
在這一點上，夏侯瑤瑤在中國傳統民歌的繼承道路上，一開始做的的確很好，甚至開創了當代民歌的先河，別的不說，就說她那第一《蝴蝶泉邊》就包含了以上所有關于民歌的描述，有地域性，更有民族性，恰如其分的反映了一對兒白族青年男女的美麗愛情。
但是。要說接下來的這《蝴蝶泉邊》也是民歌的話，那么我卻不敢茍同，因為除了歌詞里面尚能包括民歌的這些因素外，從曲風，和整歌的構造上來看，我都不能把這歌和傳統意義上的民歌，也無法和夏侯瑤瑤以前的民歌對應起來，所以，我個人以為這不是一民歌，如果硬要往民歌上靠。充其量只能算是一種時下流行的現代民謠，因為民歌是帶有地方性和民族色彩的傳統音樂，而民謠一詞則帶有十足的現代意義，并有流行意味！所以。就算夏侯瑤瑤怎樣給它披上民歌的外衣，它骨子里也是一流行歌曲！而對于夏侯瑤瑤來說，轉型什么的其實并沒有錯，畢竟這《蝴蝶泉邊》的確是一上層之作，要是她能夠坦言說這《蝴蝶泉邊》就是她的轉型之作，那么我想每一個歌迷也都會舉雙手贊成。
唯一受不了的卻是。夏侯瑤瑤還是始終的硬強，睜著眼睛說她還在創作民歌，只是，這樣的辯駁有意思嗎？另外，我還想說一句，就算你舍不得民歌女王的頭銜，這么做也是在是有博眼球炒作的跡象，其實，以你現在的聲望，和往日的成就，是根本沒必要用這種廉價的炒作的.。番茄
——《論夏侯瑤瑤的蝴蝶泉邊》
這就是當時評價夏侯瑤瑤《蝴蝶泉邊》最著名的一篇文章，且不說其中有多少的專業性，就說文章的最后將夏侯瑤瑤就這么蓋棺定論的即將轉型流行音樂了，就一下子引起軒然大波，直到現在都被認為是夏侯瑤瑤將要往流行音樂展的最有力的佐證！
甚至夏侯瑤瑤自己出來澄清都不可能，你沒看這話里話外是環環相扣的么，只要你出來澄清，就說你是炒作，所以無論在哪個世界的這個時代，作為一個公眾人物都是處在一個有理說不清的境地。說你是，你就是，不是也是，所謂的眾口鑠金，不外如是。
但是，就算是有理說不清，夏侯瑤瑤還是經過一番辯駁的，沒辦法，誰讓她這歌聽起來真的就是流行樂了呢，而且她還偏偏頂著一個民歌女王的帽子，不為自己辯駁一番都不成。
不管別人怎么說，反正在我的腦海里對于流行音樂，一個前提性的看法就是民歌是過去的流行音樂，流行歌曲就是今天的民歌。特別是國外研究流行音樂的音樂學家曾有一個著名的“模仿說“觀點，可以說是一語道破了流行音樂的實質：流行音樂本質上是對傳統民歌的模仿，所以，從流行音樂展的歷史角度來看，流行音樂本身也是起源于民歌。番△茄
```````今天的流行音樂，其本質依然是民歌工業時代的民歌、都市民歌。
以上這一小段，就是夏侯瑤瑤對自己的辯白，在她看來既然流行音樂都是今天的民歌了，那么自己就算寫了一流行意味比較濃厚的《蝴蝶泉邊》怎么就不行了呢？但是。隨后很嚴酷的事實旋即就告訴她，作為一個流行歌手偶爾唱一民歌那是無傷大雅，畢竟誰都知道流行是主流，他不可能往小眾的民歌上靠。唱了也就唱了，頂多是自我的一種展示，展示自己音樂方面的多元化。
但是對于夏侯瑤瑤這樣的民歌女王就不行了，畢竟流行音樂是大趨勢，你一旦唱了流行歌曲。那么就證明你是在向大趨勢靠攏，就像地球上的那些知名的民歌歌手，比如說張也突然間演唱了一流行歌曲，并也像夏侯瑤瑤這般火透了半邊天，你看會不會也引起軒然大波？
所以，夏侯瑤瑤的辯白是無效的，甚至隨后更有好事者拿她的辯駁大做文章，說什么“什么叫國外的音樂學家一語道破了流行音樂的本質是對傳統民歌的模仿呢？既然你這么哈外，那么還在國內待著干嘛，干脆去外國去找你所謂的民歌之路吧！”
再然后.。。沒有然后了..
因為。在夏侯長纓的口中，雖然責怪他這個孫女兒放著國內好好的民歌不唱，反而跑去愛爾蘭研究什么所謂的愛爾蘭民歌了！可是知道那一段歷史的人們都知道，就像李悠揚如今想起來也知道，夏侯瑤瑤哪里是主動去研究什么愛爾蘭民歌啊，實在是因為賭氣才一股腦的跑了出去啊！而且這幾年來，別說流行歌曲了，就連民歌新作都一沒有再表過，就像已經安于現狀，并希望被人遺忘一般。直到如今Imcs聯賽這個契機的出現..。。
只是，李悠揚這時想歸想，但是忽然間又現了一個對他來說不是很美妙的話題。
因為——
貌似哥哥又要制造話題了！
李悠揚拿著董雪琴興沖沖送過來的報紙，終于露出一抹無奈的苦笑。因為他現原來的自己竟然就是夏侯瑤瑤的歌迷之一，甚至在康城的時候，在很多地方都公開演唱過夏侯瑤瑤的民歌，特別是對第二《蝴蝶泉邊》大加推崇！甚至很多的時候都想親自唱一來著，要不是李依依拼命反對，說這不是男孩兒唱的歌。男孩兒唱了之后一定很搞笑的話，李悠揚之前還真沒準就這么嚎開了！
我唱著媽媽唱著的歌謠
牡丹兒繡在金匾上
我哼著爸爸哼過的曲調
綠綠的草原上牧牛羊
那感覺，想想都不要很美！
就像現在這樣，也有一個很美的聲音插了進來，是李依依的：“哈哈！夏侯瑤瑤回來好啊！我哥可是她最忠實的歌迷呢！”
然后，便又聽到董雪琴驚喜的聲音：“是嗎！那就太不可思議了！我跟瑤瑤可是好朋友哦，到時候，李悠揚，我介紹給你們認識！哈哈！想想就很好玩兒！現在華語樂壇世界級的歌王李悠揚竟然是曾經的民歌女王的歌迷！同時還是民歌女王爺爺的關門弟子，這關系太復雜！哈哈！一定是個爆炸性的新聞呢！李悠揚，我問你，當你看到你曾經的偶像近在眼前的時候，你是什么感覺啊！是不是也有一種美夢成真的快感..”
有沒有美夢成真的快感李悠揚不知道，他只是知道，能讓一貫冷清的冰雪女神董雪琴也燃燒起熊熊的八卦之火的事情，一定是一個天大的爆炸性話題！
好在這時又有人來了，是秦濤聲。
“李悠揚！你明天唱什么歌，主辦方讓你也要報備呢.。”
秦濤聲及時的打斷了這個話題，也終于讓一切回到了明日暖春兒童合唱團省賽決賽的正軌上。(未完待續。)
ps：感謝“撫順gs”大大的打賞，同時如果本章不明白前因后果的書友，可參考165章《衣缽傳人》
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