默認冷灰
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小說作者：啃魂
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十年？
這本《倫理學原理》至少要十年才能寫成么？王劍平有一種感覺，司馬光拍秦仙傲馬屁已經拍到不要臉了。
“老夫認為要十年，他秦公子給了才多久？看到這本《倫理學原理》真的出世，老夫當時是很生氣，甚至有些失落的。”
“俗語慢工出細活。”
“秦公子即便再有才華，幾個月之內便拿出要十數年，甚至數十年才能做到的事，可能么？恐怕大家也不會相信。”
“因而我很失望，覺得這書可能看頭不多了。”
“可是他再一次給了老夫驚喜。”
“先不說先前我所期望的全部沒有落空，我重點想要說的是這本書在倫理學整體上的開創性。”
“所謂無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。盤古開天，鴻蒙初判，有陰陽二氣化生萬物，清者上升為天，濁者下沉為地，有陰陽才有萬物生機，所以我們做學問的經常說孤陰不長，孤陽不生即這個道理，而在學問上，我們也一直在尋求各種陰陽。”
“伊川先生說人人有一太極，物物有一太極，太極者，必有兩儀、四象，最重陰陽。佛家修佛有兩個很有名的方式，一為悟，或者說是頓悟，一為修持，講究念佛號，讀經文，修戒律，此即佛家之陰陽。道家追尋陰陽更不用說，我司馬光做為一個儒者，也一直在追尋著其中的陰陽。”
“也曾一次次以為找到了，當然那些找到的未必是錯的，只是陰陽也有大小，高低，內外之別。”
“而這一次看到了這本書。”
“九九成真。這本書共分八十一章，每一章少則萬字，多則十數萬。這很恐怖，你要知道他這本書只是單講一個倫理道德。并無其他，而孔夫子的書包羅萬象，可加起來才多少字？《論語》博大精深，可不是是一萬五千九百字，不如他整本書的一章。”
“光從字數來講，太不合常理了。”
“因此我很懷疑，懷疑其中的水份，可一讀才發現。錯了，我想錯了。”
“這本不僅沒有摻水，反而含金量出奇的高。這本書雖然是用通俗語言寫就，可是字字珠璣，極富內涵，而且越往后越深奧，一次次將問題的研究推向更深區域，讓人讀來每每有新驚喜，新驚艷，新感動。這太瘋狂！”
王劍平微微點頭。“想不到司馬光也有這感覺。”他王劍平讀《倫理學原理》也是一次次感到驚艷和驚喜。
“可能大家會說，照你這么說來，這本書不是比孔夫子都要高明？”
“這里老夫也強調一下。佛家禪宗非常強調‘不立文字，教外別傳，直指人心，見性見佛’，為何不立文字？這里面道道很多，但是有一個最重要的原因就是‘文不能盡言’，無論有多么巧妙的文筆，即便如秦仙傲般妙筆，將思想置于紙上。也是會走樣的，而且這種走樣不是一點點。而是越深奧的道理走樣就越多。”
“所以‘三藏十二部，曹溪一句亡’。”
“三千部經書。六祖惠能一句話就能說清，但是他說的是他的，不是你的。”
“就像秦仙傲這本《倫理學原理》，宏篇巨著，我也可以以一詞而代之，即‘為己利他’，可是大家聽了這話，真懂了么？”
王劍平眉微微一蹙。
“為己利他？”
“真是這樣么？難道整本書就這一個意思？”王劍平搖了搖頭，發現自己根本無法理解司馬光的話。只見報上司馬光說道：
“經誦三千部，尚且說不明白。”
“然而圣賢是大慈悲者，他傳道，是要讓蒼生早脫苦難，總恨不得一句話說完，弟子立馬便能明了，轉身就能用上，挽救蒼生于水火。”
“因此圣賢傳道，講究‘以心傳心’，即一句話，一個動作，一種方式一下打到弟子心里去，一下子激發他，這是無奈的法子。”
“因著這種傳道方式，才會有我儒家的各種經典。”
王劍平微微一顫，眼里閃過明悟：“原來如此，原來我儒家的學說是這么回事，難怪讀來每一句意蘊無窮，回味無窮，每每思索都似有觸動。”
“果然是聽君一席話，勝讀十年書。”王劍平感慨連往下看。
“儒家的經典，是用來給人悟道用的，讀他的書，弟子悟性很重要，悟性高者，往往一句話便能悟，而后一通百通。‘莫道登科易，有人如登天，莫道登科難，小兒如拾芥。’，故而我們看到讀書人有些讀了一輩子書，依然難得精義，有人不過稚子幼齡，卻能高中狀元，其中道理便在如此。”
“秦仙傲悟了，所以他年不過二十，卻勝卻無數苦讀詩文百年者。”
“我儒家經典是用來給人頓悟的，我一直以為此方式是最好的，也是最恰當的，因而并沒有想過其他，比如說，一些因運道不在，而無法領略書中微言大義，無法頓悟者該如何力求上進？是不是永遠這么讀下去，以求有頓悟的一天。”
“我是這么想的。”
“秦公子也看到了這一點，可他的方式與我不同，他認為可以另謀他路，所以他寫了一本書《工具論》。”
“這部《工具論》對做學問的各種方式做了硬性規定，其主旨在于讓人做學問腳踏實地，一個一個腳印，夯實基礎，然后方能繼續。”
“此書一出，天下皆驚，我司馬光亦然。”
“此方法無疑對于力求上進，偏生頓悟無門者來說是極大的福音，可于天生便有靈氣，悟穎非凡之輩來說卻是災難，因為他將人的思維給束縛了，局限了，讓人用死方法去思索，治學。”
“死辦法，真說起來并非秦公子原創，上古時期百姓治學求生，即是用此方法，可因為他的效率低下，阻礙天生聰疑之輩上進，故而被淘汰了，然而秦公子卻拿出來，我司馬光豈能不反對？韓絳、孫固豈能不反對？”
“正因如此，才有了后面的事情。”
“而這一次秦公子拋出《倫理學原理》，這是一部以《工具論》方式治出來的倫理學著作，我司馬光讀了后驚訝的發現，他居然還能不斷給我驚喜，和一次次的靈感觸發，我居然在倫理學上還能夠有更多的上進空間。”
“這很讓我驚訝，同時也讓我意識到了一點，用笨方法，死方法治學未必不可取，更明白為何佛家講頓悟，能夠放下屠刀，立地成佛，卻還要戒律、法度、修行方式，禪宗說‘不立文字’，他的文字偏偏是佛家流派中最多的。”
“頓悟，與漸悟。”
“活方法學習，與下死功夫學習，一陰一陽，孤陰不長，孤陽不生，就如人的兩條腿，缺了哪一條都有問題。”
“我們先前的治學，太過偏重于頓悟，偏重于聰明人，卻少于關懷那些因運道，或者各種外面因素而一生也無法頓悟的人。”
“我們先前治學，功利心過重，總想走捷徑，想一語而讓弟子明白。”
“秦公子卻讓我醒悟過來，無論多么悟性非凡的人，頓悟畢竟是可遇而不可求，畢竟人一生能有幾次頓頓便是極為好運了，大多數時期聰明人也得腳踏實地，一步一個腳印的去學習，去研究，去思索。”
“無疑。”
“秦公子以《工具論》開辟了一條新的道路，一條腳踏實地的治學道路，他雖然是用來幫助那些較‘笨’的人的治學工具，然而于聰明人是否真的有阻礙，百害而無一利？大家應該明白了，而《倫理學原理》這本洋洋巨著為何如此多文字，為何讀來如此復雜玄奧？其原因我想不用多說。”
王劍平再次點頭：“原來如此，一是用來給人‘悟’道的，一是用來教人的。”
他繼續看：
“這么說司馬先生是很推崇《倫理學原理》和《工具論》？”這是阿朱的詢問，而后
“這兩部書是開宗立派的經典，這是可以肯定的，但要在儒家傳統經典和他的書之間做一個選擇的話，我恰恰反對這兩部書，依然格外看重儒家經典學說。”
“大家一定很疑惑，你不是說秦公子的書與儒家經典為一陰一陽，是平等的，怎么現在又？我要說的是，雖然兩者看似平等，實質上差別大著呢，甚至秦公子所倡導方式遠遠不能與先賢的方式相提并論。”
“你看了《倫理學原理》就會明白一點，他講了這么多，最后還是沒有解決問題，反而讓問題越來越復雜，越來越讓你陷入其中而不能自拔。”
“這就像你跳進沼澤，越是掙扎，看似有效，其實陷得反而越深。”
“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。”
“讀書是很容易的，因為只要你勤奮就夠了，真正做學問卻是很難的，必須逆水行舟，不進則退，秦公子的方式，是取巧，逆水行舟既然前進不了，不如瀟灑一笑，干脆轉過身，往后劃棠，這樣確實每劃一棠都能看到船在飛行，都有成就，似乎只要我們這樣一棠棠劃下去，終究有劃到彼岸的那一天。”
“可是這種飛行是南轅北輒似的行走，你越用功，真實是離成功越遠，永遠也到達不了真正的彼岸。”
“我之所以認可秦公子，是因為這種方式可以與儒家經典學說形成一種強烈的對比，讓頓悟者更明白自己的處境，而不是提倡他們往后去劃船。”
王劍平眼睛瞪大。(未完待續。)