時間飛逝，轉眼已經是一個月后。
“看了么？”
“看了！”
“這如月、妙玉兩人雖然是教我們如何識破言語陷阱，可是更教會了我們如何偷奸耍滑，雄辯滔滔，看了他們這些文章，若是回到春秋戰國時期，我們未必輸于張儀，蘇秦之流。”
“現在最頭痛的怕是‘名家’了。”
現代邏輯學已經發展到一個極高的高度，秦朝雖然在《工具論》中并沒有全部拋出，只是將一些簡單的拋出，可也比亞里士多德的《工具論》更加完善。因此君月如、憐妙玉的文章也更加強大。
這些文章只是拋出第一期還沒什么，畢竟那只是個籠統的點題，可是隨后的一期期，將道理完全掰開揉碎的講，再加上各種事例，這帶來的化學效應便強大了。
很多人越看越瞠目結舌。
原來說話還可以這樣。
原來那樣的說話是用了那樣的詭辯法，黑柱那小子難怪我總說不過他。
本來，漢語就是最容易用來狡辯，正說反說都是正確的一門語言，以前雖然也有人關注過這方面，甚至諸子百家對于這種情況極為痛恨，可是也只是關注，并沒有想到過解決辦法，或者挖掘其中蘊含著什么道道。
可是君如月、憐妙玉這樣一剖析。
便如打開了一個新天地，整個世界都似乎不一樣了。
一處樹林中，一背劍漢子身形如電。
“嗖！”
忽然一道人影如現在他身前。
“明凡師兄，你也準備和我一起去么？”江瑞看著擋在前面的背影。
“去！去哪里？跟我回去！”
“明凡師兄，秦仙傲欺人太甚，我們道統都快不存。豈能放過他？”
“欺人太甚？道統不存？”前面的人影冷笑連連，“我名家除了春秋戰國時期橫行一時外，何時榮耀過？別說罷黜百家，獨尊儒術，就是不罷黜百家，我名家也是這樣。”
“沒錯。我名家確實只是這樣，可是如今秦仙傲弄出一本《工具論》，便是斷了我們的根，今后……”
“錯！我們的根斷不了。”
“斷不了？”
“他雖然用《工具論》將我們的手法給剖析得體無完膚，可是有些東西不是你懂便行的，還得練習，就說現在，雖然人人都看了‘如月、妙玉’的那篇文章，可讓他們與我們對話。真能討得了好。”
“可是終歸秦仙傲……”
“你是糊涂，秦仙傲辦報紙，這樣的東西能大行于世，沒被朝庭給取締，這里面有什么貓膩，你真不懂，他是得到了慈航靜齋的支持，他雖然未入先天。可身邊豈會沒高手保護，你能刺殺得了他？”
“可是我們就這么被他打了一悶棍。不表示表示，天下其它門派還不知怎么嘲笑我們。”
“放心吧，我們不會是被他打悶棍的第一人，秦仙傲所謀大著呢，越是圖謀大，便越是能得罪人。王安石之例，其無后乎？”
“好，我便等一等。”
邏輯的出現，受沖擊最大的無疑是‘名家’，‘縱橫家’。可是破解詭辯只是君如月、憐妙玉書中的一個附帶。書中真正提倡，作為主線講解的是另一件事。
“真正的道理要有論證？”
“這真的是《工具論》的本意？”
“定義，概念，定理，論證方法……嘖嘖，像這樣做學問嚴謹倒是嚴謹，只是……嘿嘿……”
“是啊，只是真照他這樣來，怕是諸子百家沒有多少書能夠稱得上夠格的。”
“是《工具論》錯了，還是這個如月、妙玉解錯了？”
“如月、妙玉會解錯？你仔細看看他們連載的文章，那種獨到的眼光，是我們能到的么？”
大宋各大城池，各書院像這樣的對話不時有出現。
汴梁宰相府。
“哈哈，這秦仙傲是自作孽，不可活！”司馬光朗聲感嘆。
“這秦仙傲是在向天下人開炮。這些文章雖然署名是叫如月、妙玉的，可是誰看不出，這其實是借他人之口，傳他的言語。”司馬康也是笑了起來，“要論證，要事事定義清楚才算是真正的做學問，也虧他想得出。”
“不做不錯，越做越錯，這秦仙傲此文一出，得罪了天下所有學派，他的路走不遠了。”司馬光笑著放下報。
如月、妙玉的文章提倡以一種嚴密的邏輯體系來構建一個知識體系，談論最多的是普通百姓，普通讀書人，可觸動最大的是諸子百家各個門派。
伊川書院。
游酢臉色很難看。
“老師，你看這如月、妙玉，說是我們做學問，必須將一條條給究本溯源，按一定規律，弄成定理，定義、概念，進行所謂論證……這……”游酢聲音里有一股憤怒，無法不憤怒，因為按如月、妙玉的方法來講，他們洛學沒有深入的思辯邏輯，根本就是建立在沙子上的大廈。
楊時只是皺著眉。
“與叔，你沒必要這么憤怒，天下事不是那么簡單的，這報上的提議，也就說說罷了。”
“中立所說極是。”一旁的謝良佐也道，“按他那種方法是完全的畫蛇添足，我們不需多想。”
“可是，如今外面很多人都在談論著，說不經過論證得來的道理，經不起推敲，時常自相矛盾……”游酢看向程頤。
程頤臉上古井不波。
“老師！”游酢叫道。
儒家學說中確確實實有很多自相矛盾的說法，以往這些自相矛盾，他根本不在乎，反而認為這才是正常，因為此一時，彼一時。什么時候用什么說法是一個合格的讀書人，可是現在…
“與叔，我們不能事事被秦仙傲牽著走。”程頤搖頭一嘆，“如果他說得很有道理，我們可以做，但是無理的。即便他用報紙再怎么嘶吼，也只是猖狂一時，我們任聽，聽他，由他……看三五年后，又如何？”
“再說了，我們所學，我研究，又何嘗沒有論證？可以說處處是論證。老師天天在臺上跟你們，這說的過程很多都是論證，只是去掉了所謂枝末細節，便如楷書、行書、草書之分。”
“這報上說書必須寫楷書，一筆一劃都得嚴嚴正正，不得有漏掉，可是省筆，連筆的行書。甚至很多人都認不出的草書難道就無法存于世間？”
“我們洛學是行書。”
“天下諸家學問也大抵是行書，甚至而草書。”
“他如今是提倡楷書。故而要求概念、定義、定理，一個道理的得出，必須論證嚴密，沒有錯漏，看似很好，可那是給笨人用的。”
“而我們的草書。行書，是走上真正的學問殿堂用的，你這樣沉不住氣可不好。”
“可是，我們懂是一回事，天下愚民太多。所謂三人成虎，百口莫辯，這樣下去，對于我們的名聲……”游酢說道。
楊時、謝良佐臉色也一變。
程頤微微蹙了下眉：“你所說也有一定道理，我們洛學的發揚光大，終究靠的是天下人，不是一個兩個智謀高深者，這名聲不得不顧忌，也罷，你去報社一趟。”
用邏輯嚴謹的論證來裝點自己的學說，這話看起來似乎很有道理，可是誰會認為自己的學說邏輯不嚴謹？
真正贏得地位，經久不衰的學說，無論是出爐前，還是出爐后都是經受過無數考驗的。
論證會不嚴謹？
不是體系不嚴密，論證不合格，而是省略了那些枝末細節，直指大道，就像程頤所說自己的方式才是最好的，反而構建嚴密邏輯體系是沒必要，畫蛇添腳。
更何況。
如今諸子百家，真正符合如月、妙玉所倡導的學說又有多少？
總不能你說諸子百家，釋道儒都是錯誤的，無一可取吧？
因此，武道界除了少數門派開始反思，自己門派的學問用那種體系來構建，能不能成功，有沒有漏洞存在外。九成以上根本沒多少人真正在心里會重視他們的說法，可是心里不重視，但民意卻不可不重視。
這一天報上除了繼續刊登如月、妙玉的連載外，還登出了一則游酢的采訪稿，這則采訪稿上：
“只有經過嚴密論證的理，才能稱得上定理，道理上是沒錯，可是我問你，忠孝需不需要論證？‘上善若水’需不需要論證？‘己所不欲，勿施于人’需不需要？”
“不需要。”
“真正的道理，不需要論證也是至理名言。”
“歪理邪說，即便經過嚴密的論證，也是歪理邪說。”
“圣賢書之所以為圣賢書，便在于他所說的，所教我們的知識，所傳的道，都是已經經過圣人的論證，是至理，定理。論證方式圣人不寫出來，不是寫不出，而是人們不感興趣，也沒必要知道，而且有些道理不是紙上能論出的，必須躬行其事，這便是‘紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行’，這話為何是金科玉律的緣故。”
“如月、妙玉提倡論證，這是自己做學問的方式，卻非傳道的方式。”
“一句‘己所不欲，勿施于人’，以格言教人，多么簡潔，隨便誰一聽便明了，一聽便能記住，甚至用上。可是若照他的方式來寫，則必定連篇累贅，誰看了都頭痛，還怎么記在心頭，恐怕連要講什么都弄不明白。”
同樣的，游酢在采訪稿中以行書、草書、楷書的區別來比喻論證的過程，整篇文章語氣客氣，甚至游酢大大稱贊了如月、妙玉在揭露詭辯方面寫得很好，可內里人人都能看出是在怦擊如月、妙玉的連載中所提倡的做學問要有嚴謹的思辯哲學，要有定理、定義、概念，論證等等，甚至于隱約將矛頭指向《工具論》。
這篇采訪稿一出，天下轟動。(未完待續……)