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第一次讀《大唐》的時候竟然沒有意識到宋缺的超卓實力，可能當時對四大門閥沒有太大的好感吧。《大唐》也可以說印證這樣一句話“干的好不如娶的好”，雙龍各有宋缺石之軒兩大超級岳父護航，何愁大事不成？在很多人眼中宋缺除了老婆又缺陷其他都是完美，但我卻覺得宋缺有問題。宋缺的兩個女兒實質上都是政治聯姻，當然這是門閥的傳統也無可厚非。但宋缺與李密聯姻卻殊為不智，有損他這位戰略家的名聲。李密聲勢雖大，但與翟讓一山不容二虎，背后有著很大的隱患，這點杜伏威都看得很明白。而且以李天凡后來的表現，宋玉致嫁到李家的后果是很嚴重的。最重要的一點是宋缺看上寇仲是想讓寇恢復漢人的正統，而寇仲爭天下的根本目的是反抗門閥的壓迫，只不過他們共同的敵人是李閥罷了。最后宋缺全力寇仲的時候，寇仲已經在是為漢人的正統而奮斗了。這是黃易偷換了概念還是宋缺利用了寇仲？而宋缺被梵清惠說服也是早晚的事，九刀戰約只是一個轉化宋缺思想的工作步驟。畢竟宋閥與李閥并無最本質的矛盾沖突。假如寇仲為了理想堅決不退出的話，宋缺在梵清惠與寇仲之間會選擇誰？而且宋缺很少去關注宋玉致的感受，無論女兒對寇仲的感情如何，宋缺看重的只有與寇仲聯姻的價值。宋玉致埋怨寇仲物化他們的愛情，但為何不去埋怨宋缺的冷漠？相比之下倒是邪王更有疼女之心，從來不利用自己女兒的幸福追求任何利益，他看重子陵更多的是為了石青璇的幸福。宋缺也逃脫不了門閥的舊俗。
石之軒
大唐第一人之爭眾說紛紜，三大宗師顯得略為保守，宋缺石之軒兩位絕世驚艷則難分高下。邪王鄙視天刀不過是廢銅爛鐵，天刀笑邪王無膽上嶺南。九刀之約為何約的是寧道奇？五百萬字的天地還是容不下邪王天刀之戰。第一人先不作猜測，再說石之軒。一計可以興國，一言可以亡國的絕世才華，縱橫天下，屹立不到的超強手段，突破身體極限的絕頂武功，睥睨天下群雄的冷傲作風，足以讓魔門第一人傲視天下。而那個神傷魂斷，才情四溢，羈旅天涯的落拓文士則征服了讀者的心。武功分裂，性格分裂，人生分裂的石之軒的驚艷光芒顯得異常的妖異。幾乎從任何一方面講，石之軒都異常與大唐的各大高手，有著“諸葛智多而近妖”的不可思議的“妖”。黃易為石之軒量身定做的各種變身已經非常可怕，一句“渾，厥可滅”攪亂大隋天下，盡現蘇秦張儀的縱橫捭闔之功；邪王在武學的貢獻更是前無古人，“花間”“補天”兩個魔門中不起眼的門派在石之軒手中發揚廣大，“不死印法”不僅是一種武功，更體現了石之軒旁人難及的思想深度。“花間派”唯美之極其，“補天閣”無所不用其極，邪王將魔鬼與天使糅合在一起，黑與白協調搭配卻又是偷學佛門的心法。武功說到底也是思想的一種體現形式，“花間”象征唯美，“補天”代表絕對的功利化，而佛門心法則是正統中庸的體現。老子曰：“大道廢有仁義；慧智出有大偽”，魔門起源于與儒道佛正統對立的邊緣，與正統理性的對立，導致了魔門的極端化。表面上魔門是無惡不做的邪惡之源，實質上魔門是作為儒道佛正統的仁義的對立面發展過來的。魔門與佛道的對立，使得魔門否定正統與理性，趨于非理性化。過度的非理性化產生了魔門的邪惡，一般如安隆等人惡性膨脹，稍好一點如趙德言祝玉研的極度功利化。而石之軒則是魔門的反思者，甚至是叛逆者。石之軒曾經向徐子陵透漏過自己的思想路程。石之軒學習佛門武功的同時，也學習了佛法，但后來認識到佛法的虛無性，進而否定了佛道兩門。可見石之軒既不認同了魔門的思想，也否定了佛道的思想，這就造成了老石潛在的精神分裂。徐子陵與石之軒曾經討論魔門治理天下的可行性，從石之軒的看法頗有尼采“超人”的味道。打破舊的觀念準則，自己成為制定新的觀念準則的超人。但石之軒卻像《罪與罰》中的拉斯科爾尼可夫企圖成為超道德的強人，殺死放高利貸的老太婆，隨之而來的卻是贖罪的回歸。石之軒幻想自己就是那個制定新準則的超人，（他也一定程度上具備這種能力），并且將之付注實際，從石之軒的目標來看，統一魔門一直是的首要目的。石之軒與祝玉研碧秀心的兩次愛情的悲劇收場，根本原因也在于石之軒的超人意識。慧劍斬情絲的邪王并沒有踏上他的超人之路，一個轉身回頭回歸與懺情。少了一個超人的邪王，多了一個魂斷天涯的精神分裂癥患者。荒村南邊，石之軒為祝玉研黯然吟詩“莫道行人照容鬢，恐驚憔悴入新年。”，大雨中的東大寺門外，石之軒羈旅歸來為碧秀心腸斷：““三十年來尋刀劍，幾回落葉又抽枝。自從一見桃花后，直至如今更不疑。”《罪與罰》是宗教的贖罪，《大唐》是詩意的回歸。龍泉城中，石之軒輕駕小船相會祝玉研吟唱：“人生天地間，忽如遠行客。斗酒相娛樂，聊厚不為薄；驅車策馬，游戲宛與洛。”石之軒更像《古詩十九首》中流浪的游子，迷茫于人生苦短的痛苦中，放浪于素衣盡染的風塵里，肆意高歌著胸中復雜的苦樂悲喜，萬千心緒交織為茫然一片，映襯著他絕世的才華與風度，留下無數迷人的幻影，難以辨認。
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