崛起之新帝國時代第九百零二章 思竹驚夢_宙斯小說網
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第九百零二章 思竹驚夢


更新時間:2016年06月16日  作者:銀刀駙馬  分類: 歷史 | 架空歷史 | 銀刀駙馬 | 崛起之新帝國時代 

但李高陽心里并不喜歡這幅畫。

如果是渤人重臣收到這樣一幅畫,會覺得很高興,但李高陽雖然身為兩代帝師,大學士,卻是中原夏族,絕不會喜歡別人把他比喻成狼的。

所以他把畫送給了林逸青。

當然,他也不是想用這幅畫來暗示林逸青“狼性”太大,行事欠妥,而是想用這幅畫對他進行告誡:哪怕是狼,也要“攀高望遠”,絕不可以逞一時之快,而貽害終身。

對于李高陽贈送的這幅畫所表達的暗喻和提醒,林逸青深以為然,所以他才會將這幅畫高懸在書房之中,但卻沒想到讓云雨之后的潘清嫻感到了不適。

“嫻兒害怕狼?”林逸青笑著問道。

“嗯。”她害羞的將臉埋在了他的懷中。

“這畫兒是哪來的?”她輕輕的問。

林逸青給潘清嫻講了畫兒的來歷,她聽完之后,竟然一點點的陷入到了沉思當中。

林逸青用欣賞的目光看著她思考時的可愛模樣,島津洋子思考的時候也是很吸引他的目光的。

雖然說他并不明白,關于這幅畫,潘清嫻會想出什么來。

對于這幅《攀高望遠圖》,他也仔細考慮過李高陽借這幅畫的寓意,但除了李高陽的期許和告誡之外,他沒看出什么別的來。

但潘清嫻精于書畫,長年沉浸此道,也許會看出他沒看的東西吧。想到這里,林逸青沒有去打擾她,而是靜靜的等著她的下文。

許久,潘清嫻的眉頭才舒展開來。

“嫻兒看出什么來了?”林逸青笑著問道。

“回爵爺的話,嫻兒只是妄加揣測,說的不對的地方,還望爵爺不要怪罪。”潘清嫻微微一笑,故意裝起小丫鬟的模樣來。

“嫻兒但說無妨。”林逸青的眼中閃過驚奇之色。

“狼性堅忍,為追捕獵物,可饑行萬里,爬冰臥雪。”潘清嫻娓娓說道,“嫻兒以為,李中堂贈此畫給爵爺,有暗示爵爺將有遠行他國之意。”

聽了潘清嫻的解釋,林逸青恍然大悟。

要不是她的提醒,自己還真是險些忽略過去了。

他忘記了,自己的這位恩師李高陽,可是“北清流”的領袖!

那些所謂的清流黨人之間的相互對答和聯系,或密信往來,或書畫應酬,經常使用隱晦曲折的辦法,素來講究一個“言淺意深”,久而久之便自成一套官場隱語。非彼此間相交極深者往往會在他們交談時聽上半天還不知所云,幾乎就如同電報所用的密碼一般。

象今天的這幅《攀高望遠圖》,自己就差一點漏掉了一條恩師向自己透露的重要信息!

如果不是她的提醒,真是要誤了大事!

看來,自己收美女的眼光還是準的,每一個自己的女人,都是有大用處的!

此刻的林逸青,并不知道,遠在福州,還有一個人,在苦苦的等待著他。

李思竹又一次夢到了父親。

她夢到父親在客廳和最親信的部將們說話。

她躲在錦屏之后,透過錦屏之間的縫隙,看著他們。

“……咱們當年為什么反?那《大乾律例》中有說中原夏人有歃血訂盟焚表結義的,要以造反罪處分,為什么看得這么嚴重?就是為了對付咱們。渤海人注意咱們,搞不清咱們的傳法,除嘴巴你傳我我傳你以外,一定得有寫下來的才方便,一直扯了一百五六十年。才在咱們起事的前一年發現了一本書,不是別的,就是《三國志演義》。《三國志演義》的特色是提倡恢復瀚室,桃園三結義,大家拜把子,可成大事,忠義干秋。所以渤人皇帝要查禁《三國志演義》。”

“渤人殺了咱們這么多人,可是后來發現很多兄弟又跟渤人合作,現在大家搞不清怎么回事,要反他,怎么又跟他合作?忠王,這到底是怎么回事?渤人和咱們夏人,難道真是一族?”

“這說來話長,得先從渤海人種說起,才能說明白。”父親先喝了一口水,“世界人類種族有三大類:黃種的蒙古利亞種、白種的高加索種、黑種的尼革羅種。中土人是黃種,其中又分了夏渤蒙等大族。在大族中,夏族一直是中原土地上的老大,幾千年歷史中,中原土地上完全被其他種族統治的時期,只是蒙族元朝,和到今天的渤族,加在一起,只有三百四十多年。蒙族人長得比較矮,眼珠黑,胡子少,但蒙族的祖先成吉思汗那一支,卻灰眼珠,長得高,又有長胡子,可能混有渤族的血液。那時蒙族占據中土后,它把渤族排名第三,叫渤族做夏人,把夏族排名第四,叫南人;后來渤族占據中土,它同樣把蒙族排在夏族之前,跟蒙族通婚,給蒙族和尚蓋喇嘛廟,不許夏族種蒙族的地,也不許跟蒙族通婚,并且規定夏族在蒙族地方做生意,有一定居留期間。渤族的用意很明顯,他要聯合蒙族,抵制夏族。”

“渤族為什么防范夏族?因為夏族在中土生活的時間太久了,根太深了,人太多了,文化又高,不能不約束它的影響力和同化力。渤族南下的時候,自中土東北越過萬里長城,正象征了夏族的失敗——萬里長城擋不住夏族以外的種族了。當時守長城的夏族總兵官是愛情至上的武山貴將軍,聽說首都北京被流寇攻進,皇帝上吊死了,他按兵不動;但接著聽說在北京等他的愛妾陳圓圓也被搶走了,他就不再忍耐,于是他跟敵對的渤族拉手,借渤族的兵,去救他的陳圓圓。”

“這一后果是可想而知的,渤族進了北京,不再走了。他們用最隆重的喪禮來為眀朝的殉國皇帝發喪,同時把孤零零陪這個皇帝同死的一個太監,陪葬在這三十五歲就自殺了的皇帝身旁,他們又消滅了攻進北京的流寇,然后在北京出現了渤族皇帝。”

“渤族對夏族說:‘殺了我們皇帝的,是我們的仇人流寇;殺了我們仇人流寇的,是我們的皇帝。’這是一種巧妙的代換,把夏族的皇帝的里子跟渤族的皇帝的里子重新對換,‘皇帝’這個名詞沒有變、這個象征沒有變,但是這相貌和里子,卻不同了。”

“渤族決定用一些具體而明顯的方法來使夏族屈從,于是從頭做起,先改變夏族的發型。用你肯不肯改發型,一望而知你肯不肯就范。夏族舊有的發型是留長頭發,但是渤族卻是留短頭發或者象和尚一樣剃光頭,后來雖然寬松了,許夏人留長發,穿長衣,但一直到今天,好多夏人盡管恨渤族,可是還是跟著留了短發。”

“不過,渤族雖然被夏族所恨,夏族說渤族是異族、是夷狄其實這是不對的。因為大家都是中土人。古代中土小,中原地區只是河南、山西這些地方,那時大家以為除了這地方的人,其他都是異族,其實都是老祖宗們的瞎扯淡!并且異族的范疇和定義,也因扯淡的扯法不同而一改再改。在當年陜西周朝的眼光中,山東殷朝之后的孔夫子,就是道道地地的異族;可是曾幾何時,殷周不分了,變成了一家子人了;而周朝的晚期,******和陜西幫,又把湖北幫看成異族,所謂荊楚之地,乃蠻貉之區,于是屈原又變成了異族;可是又曾幾何時,湖北人也擠到山東、陜西人的屈股底下,也不是異族了;于是又手拉手起來,向南發展,把四川、貴州人看成異族,所謂‘夜郎自大’等挖苦話,就是罵西南人的。”

“這些說不盡的有趣的夷狄標準的變化,使我們可用它的觀點,來重新檢討中土的民族歷史。中土民族從遠古以來,就處處顯示出‘夷夏不能防’的混同痕跡。第一次混同的終點是蓁朝,蓁朝時候已完全同化了東夷和南蠻中的荊吳,以及百越、西戎、北狄的一部分;第二次混同是夏至兩縉南北朝,這是一次更大的混同,匈奴、氏、羌、東胡、南蠻、西南夷等等,紛紛大量跟中土人士交配,而生下大量大量的雜種;第三次混同是隨瑭到邧朝,從突厥、契丹、女真,直到蒙古,中土又增加了一次新的民族混同的紀錄;第四次是眀朝以后,直到今天渤夏通婚,又一批新的雜種出來了。正因為這種一而再、再而三、三而四的混同,日子久了,我們常常忘了我們夏族中的胡人成分。我們忘了瑭太宗的母親是外國人,也忘了眀成祖的母親是外國人,其實,瑭朝啦、眀朝啦,他們皇親國戚的血統,早就是雜種了。于是,一個很可笑的矛盾便發生了。這個矛盾是:眀成祖的后人,眀朝成祖以后的皇帝們,他們的血里,豈不明顯的有夷狄因子嗎?有了這種因子,眀末孤臣史克發也好、張璜言也罷、乃至顧延午的母親也行,他們的挺身殉節,所標榜的理由,就未免有點遺憾。眀末殉節諸烈士,他們殉節的理由不外是‘不事胡人’,但是他們忘了,他們忠心耿耿所侍奉的‘當今圣上’,就是一個廣義定義下的‘胡人’!”























































(未完待續。)愛尚


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