謝神策發現了一點：這叫房間里面的人，居然有近四分之一是謝家門生！
有兩個是爺爺的學生，那就是自己的師叔，還有四五個稱自己為師弟，那就是自己的師兄。這些人在報上自己名字以后都會把跟謝家的關系隨便提一下。于是謝神策雖然記不住他們都是誰誰誰，但好歹記住了有幾張臉跟自己家是有關系的。
有關系就是好。謝神策心里有點小得意。這樣就不怕有人給我穿小鞋了。
與眾人見過后，錢老隨后說道:“你也看到了，這太學里多是你的同門，因此你切不可以嬌縱，須用心教授太學生學業。你在教習中是最年幼的，甚至許多學生都比你大。然而既然陛下認為你可以教授太學生，那太學院就不會有人懷疑你的學問能力。但是究竟你能否勝任，還得看過程和結果，如果你不行，可別怪老夫參你。”
謝神策暗道:說到底還不是對我有懷疑么？于是正色道:“謹記錢老教誨，定不負圣恩，不負期望。”
錢老滿意的點了點頭，說道:“既然如此，那你準備一下，還有兩刻鐘，巳時就有你的第一堂課。”
什么？現在就有我的課了？！我根本什么都沒有準備啊！我怎么不知道我今天有課？皇帝送的一箱子書我根本沒看過啊，這要我怎么講？謝神策很詫異憤怒慌張。
錢老說完，遞了一張課表給謝神策，上面詳細的列著他的課程和一些調課規定。
“你是新人，教授課程不重，只有一般教授的一半，可得用心上課了，每一堂課都會有記錄，我會關注你的。”
隨后有人帶謝神策去了自己的一間教書間。一件不大的房間，內外兩間，內間是書房，外間是吃飯所在。條件還不錯，而且居然給謝神策配備了一名小書童。
這小書童都是太學附近良家子弟，年紀不大普遍十來歲。都是以伴讀為生的良家小孩兒，小小年紀已算是出身社會養家糊口了。太學會定期自主招募書童，為那些沒有自帶書童的人準備搭手的。當然這工資太學是不會出的，誰需要書童誰出工資唄。
謝神策的這名小書童就是太學院分配的，謝神策可以先試用幾天，如果覺得不錯再正式錄用，一個月六錢銀子。謝神策是本來就沒有帶書童的，而且他也根本沒有書童，就連在滁州的時候也是沒有書童的。書童？大師兄算不算？
他現在婢女倒是有兩個，可就是不知道能不能帶進來。
還有半個小時不到，得臨陣磨槍了。看著書桌上的書籍，謝神策對門外的書童喊到:“一刻鐘后喊我帶我去教舍。”
吩咐過后，謝神策便聚精會神的看起了講義，不過兩三頁過后，謝神策就丟開了講義，轉而看書籍。
那什么破講義，滿頁的之乎者也亦矣焉哉，謝神策看著就頭疼，看了看書籍，居然是《論語》，謝神策不禁佩服，這是誰整理出來的講義，跟《論語》完全就是兩個世界的東西。
既然說《論語》，那么謝神策心里就有底了。
不要奇怪太學生為什么還在學《論語》，你小時候學的東西大學就不學了么？
半部《論語》可治天下，蒙童背的掉全部《論語》，能治天下么？皇帝能治天下，可他敢說能通析《論語》么？
即使是同一座山，站的角度不同，風景就不同，更何況看風景的人也變了。
《論語》真的是謝神策最厭惡的東西了，大學背書的記憶至今難以忘懷。謝神策很多以前的事模糊了，但是有些感覺記的倒是挺清楚。而《論語》更是他記憶最為深刻的。
因為討厭所以總是記不住，所以要花更多時間去記憶，所以當記住了以后，就很難忘記。
謝神策胸有成竹。
然后，在書童的領路下面帶微笑的進入了教舍。
人還挺多的嘛，一間教舍可坐二十人，謝神策粗略一數居然能有三十多。
這算是我的魅力么？謝神策自得。
呵呵，當然不算了。
太學生將來是要進入大晉官場的，因此表現就成了他們將來能撈到一個好職位的關鍵。
這里的表現好指兩個方面，一方面是成績操守佳，另一方面是人際關系佳。
所以，這堂謝老太傅的小孫子上的課，就成了知情人的關注點。如果能引得謝家小侯爺的關注并交好，那就等于是傍上了謝家的大腿，那自然就前途可期。
因此這間教舍里面除了本來的二十人，多出來的十余人都是他們的親友，是來套關系的。
至于謝家小侯爺的學問人品，還真有人是不怎么在乎的：學問好怎么了？不好才好呢，學問太好我怎么在你面前怎么表現？人品？不好才最好，人品好怎么拉你吃喝嫖賭交流感情？
謝神策真的不知道他們會是這么想的。
當然就算知道，謝神策也不會在乎那些人的想法。
就像謝神威說的那樣，你們記住我就行了。我記住你？你長得很好看么？
謝神策開始了他在太學的第一堂課。
首先做了個自我介紹，說道：“我便是你們這堂課的教授，姓謝，名神策，字鳳之。”
隨后開始講課。
“導之以政，齊之以德，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格。”
“夫子此言之意，在于重道德。導之以德，齊之以禮，德在禮前，余以為便是教導人心向善為首，而法禮約束為次。此言大善。當今天子以身作則，便是行德于四海，揚善于五湖，百姓由此而感化，方能謹守晉律。國家因而井然有序，治世承平。”
“然禮亦不可廢。圣人以為禮便是約束，禮便是規則，使人不敢僭越，讓個人謹守自己的位置，因而世間販夫走卒，王侯將相各行其道，是以夜不閉戶路不拾遺，可謂大同。”
“德為先，禮為輔，德禮相輔相成。然而任何過于偏頗的單一論見，余以為皆不可取。”
“先生，先前所言大同，是為德還是為禮？”
講了半天，終于有人發言了！
謝神策微笑看著他，說道：“自然是為德。”
那名學生再問：“那小康是為德還是為禮？”
謝神策道：“自然是為禮。”
那名學生再問：“既然為德可治大同，為禮可治小康，那么自古以來，可有大同？學生愚昧，自問從不知自三皇五帝之后，世間哪還有大同？為德著眾，為禮者甚，然為何圣人之后不見大同獨有小康？既如此，先生所言德在前禮為輔，學生不敢茍同。”
待那學生說完，教舍里響起一片噓聲。
居然有人敢向謝家小侯爺發難，本來有幾個昏昏欲睡的學子頓時清醒了過來，有戲看了。
此時教舍里議論紛紛，有說此人胡言亂語嘩眾取寵的，有說此人所言有理值得深思的，有說此人言語早已偏出本課，有說此人善于貫通所學的，不一而足。
然而不管人們怎么議論，都很隱晦的期待著謝神策如何回答。
謝神策雙手微微下壓，笑著說道：“德與禮，本都是手段，能讓國家興盛的手段才是好手段。夫子所言之德，是對每一個人品質高低的區分，有德者品質高尚，自然兼濟天下。無德者獨善其身。這是對單個人的要求。然而禮，則是針對所有人的。王子犯法罪與民同，便是說的天下人都要遵守一個底線，這個底線，其實還是人之所以為人的道德底線。因此德是針對個人，而禮是針對所有人，終歸還是針對人的道德。只不過這個道德的范圍更為廣闊，而人若是不遵守這種大家都認同的底線規范，便會受到懲罰。”
“然而這都是為了治理好國家，只要國家興盛了，都是好手段。而好手段，在于運用，在于用合其實，講究天時地利人和。若是天下承平，自然無需嚴刑厲法，君王修之以德，百姓豐衣足食自然從之。若是國將不寧，一味懷柔便不是良策，此時禮法便應適時森嚴，以束亂心，以維系安定。此所謂天時人和。”
“再者地利。燕國為鮮卑慕容氏所立，野蠻不可教化。燕國勛貴可隨意踐踏法律而不受刑，因而禮法再如何完備，也是無用。而德則更莫要休提，燕人不通教化，哪里教的了？孔子大德，然亦困于陳蔡，何況燕人粗野？此所謂地利。”
此間，教舍哄堂大笑。
謝神策也笑了，不怕你們調皮，就怕你們沉默啊。
一時間教舍之中再次議論紛紛，一眾太學生有人沉思，有人興奮，互相說著自己的見解。
又有學生趁亂喊道：“然而先生還是沒有解釋為何為德不見大同啊。”
教舍瞬間就又安靜了。眾人將目光再次聚集到了謝神策身上。
謝神策道：“先前所言天時地利人和，便是為政以德與為政以禮的具體情況。”謝神策看著那位提問的學生，道：“你先前所問，要點正在此處，為德與為禮，其效果，不僅因時因人因地而異，更因所施用的對象不同，效果也不相同。圣人治世之時，民茹毛飲血，風餐露宿，圣人取火建屋制衣，便讓人有了羞恥心，再后來便有了道德觀，人們滿足于此，因而教會人們有德，便可以治世。”
“然而如今天下，再不是那等只需溫飽便能滿足的天下了，人們有了更多的欲望，因此奸邪鬼魅便滋生了，所以人們的道德觀便不再如以前純粹了。所以再用為德之法便不再能大同。”
“因此，才誕生了禮法，在道德敗壞到一定程度時，禮法便是最好的苦口良藥。因此才有韓非子之法家。先秦之所以能五霸七雄據，是因為法，而大秦帝國二世而終也因為法。這便是先前所說的偏頗的單一之路必將造成惡果。”
“因此后來劉漢帝國，便是德禮并用，才有文景漢武的盛世。彼時之小康，較之于前人之大同，同樣是滿足了人民的需求，那么，又有什么區別呢？”
謝神策回答結束了。
此時教舍里再無人出聲，有人默默低頭思索，有人則似懂非懂不知所云。
謝神策看著這樣的情形，心里非常滿意。他不指望一次問答就能讓太學生接受自己，接受自己的博士教授身份。他需要的就是有人不斷地向他發難，不管是出于學問還是出于刁難，他都接受。因為他需要用這種通過解決問題的途徑得到更多人的注意，得到更多人的認可，進而走向更廣闊的空間。