第五章防病治病、避兇趨吉符咒的主要種類
在本章和下一章，將向各位讀者介紹防病治病、避兇趨吉符咒的主要種類及其具體施用方法。（)為何要費此筆墨——盡管這些符咒無多少實際功用，卻有文化和民俗研究的價值。
符咒本來有白符咒與黑符咒之分(防病治病、避兇趨吉、對人生有利的稱為白符咒，制敵害人的稱為黑符咒)，為何只介紹前者而不介紹后者這是由于：前者的特點是圍繞人們的生活，以實現自身的利益為目的。這類符咒的施行，主要是利于自身的發展。盡管所施行的符咒不能實現所要達到的目標，但它所表達的卻是一種美好的愿望。而后者的施行則是出于治弄仇家和敵人，乃至危害一些無辜的人。其施用方法一旦為某些心術不正或別有用心的人所掌握，他們便會以其去制人害人，盡管這些符咒也不能實現所要達到的目標，而一旦為被施以黑符咒者知曉了，難免會引起不必要的矛盾和糾紛，故對黑符咒不作介紹。
第一節化兇為吉類符咒
化兇為吉類符咒主要用于對兇夢、打噴嚏的禳解，反詛咒反厭勝以及其些逢兇而需化吉的事項上。
一、禳解兇夢符咒
古人對于夢境中出現的一切不僅深信不疑，而且還認為夢有兆示吉兇的作用。如果做了吉夢，雖是一人所為，卻也皆大歡喜。為使吉夢應驗，還可以施以一定的咒語促其馬到成功。《云笈七簽》卷四五《秘要訣法惡夢吉夢祝第二十六》就記載了使吉夢應驗的咒語：“若夜有善夢，吉應而夢，而心中自以為佳則吉感也。臥覺當摩目二七過而祝曰：太上高清，三帝丹靈。絳宮明徹，吉感告情，三元柔魄，天皇受經。所向諧合，飛仙上清。常與玉真，俱會紫庭。”若是做了惡夢，人們也并不甘心等待那厄運、兇禍的到來。民間以為雖然做的是不好的夢，兆示不吉，但仍然是可以改變和避忌的，這就是兇夢的禳解，而符咒便是禳解惡夢的主要手段。
有關禳解兇夢的符咒，主要見于各種解夢書、《道藏》的一些典籍以及民間習俗中。例如，在《居家必用事類》中的《解夢書》中，就有禳解惡夢的符篆。在《敦煌解夢書》中，也有對夢惡夢的禳解符咒，凡人夜得惡夢，早起且(切)莫向人說，虔敬其心，以黑書此符，安臥**腳下，勾令人知，及可咒曰：赤赤陽陽，日出東方。此符斷夢，避出不祥。讀之三遍，百鬼潛藏。急急如律令。夫惡夢姓云、各行鬼，惡想姓賈、名自直。
吾知汝字，遠吾千里，急急如律令。敕。又姓于，字也瓠，吾知汝名，識汝字。
《云笈七簽》中也有據稱可絕惡夢，化除惡夢的影響，反兇為吉的咒語
夜遇惡夢非好覺，當即返枕而咒日：太靈玉女，侍真衛魂。六宮金童，來守生門。化惡返善，上書三元。使我長生，乘景駕云。畢，咽液七過，叩齒七通而更臥。如此四五，亦自都絕也。此咒亦返惡夢而更吉祥也。——卷四六《秘要訣法厭惡夢咒第十六》
太素真人教始學者避惡夢法。若數遇惡夢者，、一日魄妖，二日心試，三日尸賊，此乃厭消之方也。若夢覺，以左手捻人中二七過，叩齒二七通，微祝日：太洞真玄，長練三魂。第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸……孫思邈《備急千金要方養性》：夜夢惡不須說，旦以水面東方咒食之咒日：“惡夢著草木，好夢成寶玉。”即無咎矣。——卷四五《秘要訣法惡夢吉夢祝第二十六》
漢族及其他一些少數民族有不少以符咒禳解惡夢的習俗。民間如果做了不好的夢，便在西墻上寫：“夜夢不祥，寫在西墻，太陽出來，化為吉祥。”或在南墻上唾一口唾液，劃圓圈圈住，以示禁錮。或干脆寫一張“噩夢出賣”的字條貼在街頭巷尾，把惡夢的報應轉到他人身上。寫畫符咒一定要在太陽出來之前，并且禁忌說話。另有一種民謠式的咒語，可在醒宋之后誦念三遍，以達禳夢之目的。如“太陽出來日朝西，我奴夢夢神不知，好夢變成財和寶，歹夢化作水和泥，言言哉”。只要念三遍，奸夢自然保住好運氣，壞夢自然化作水和泥”。
另《酉陽雜俎》載有也許是來自佛教的避惡夢咒唐雍益堅云，主夜神咒，持之有功德，夜行及寐，可已恐怖惡夢。咒婆珊婆演底。《玉匣記》中，有按十二支日佩戴安貼的鎮惡夢符(圖32)。其法是含凈水一口，右手持刀，振六七下，面東食之。咒曰：“赫赫陽，日出東方，此符斷卻惡夢，拔除不祥，急急如律令。敕。”以上諸符，俱用黃紙朱書，并依十二支日佩戴安貼。
二、禳解噴嚏符咒
打噴嚏，在民間被認為是有人思念或有人在背后咒罵自己。《詩經終風》說：“寤言不寐，愿言則嚏。”《鄭氏箋》云：“我其憂悼而不能寐，女思我心如是，我則嚏也。今俗人嚏，云人道我，此古之遺語也。”《毛傳》則把“嚏”字解釋為事情不順利。所以打噴嚏是別人在利用咒術咒自己，是自己將有不祥的事情發生的前兆。
自己打噴嚏若是不吉利之事，別人打噴嚏也令己不愉快，《中華風俗志》曰：“清晨對人作呵欠，人必不愿意。”這里的呵欠與噴嚏的意思是一樣的。明朝朗瑛的《七修續稿》中也談到了別人打噴嚏給自己帶來的不快：“唐玄宗友愛諸昆弟，一日同寧王飲食，寧王挫喉，噴食上髭，王驚愧不安，玄宗亦不懌。”
對付打噴嚏的辦法，最好是以念咒禳解。《容齋隨筆》卷四說：“今人噴嚏不止者，必食唾祝云：有人說我。婦人尤甚。”《堅瓠三集》卷二云：“今人噴嚏必唾曰：好人說我常安樂，惡人說我牙齒落…”河南林縣等地的許多人認為，新年五更起**時打噴嚏是最不好的事，是兇兆的征兆。因此，除夕夜大人要囑咐孩子，五更起**時要趕緊下炕(**)，腳一踏地再打噴嚏就不怕了。鄂溫克族認為打噴嚏或是有人在思念，或是有鬼在思念。人思念無妨，鬼思念會有災。因此，鄂溫克族在聽到有人打噴嚏時就說：“祝想你的人活一百歲，愿想你的鬼掉進火里燒死。”以此來破除打噴嚏可能帶來的厄運。這些自我寬慰的做法，反映的正是逢兇化吉的心理。
三、反詛咒反厭勝符咒
禳解噴嚏之符咒從功能上看也可歸入反詛咒反厭勝類符咒，而這里所介紹的，則主要是反巫師(邪師)和反木匠的詛咒與厭勝方面的符咒。
厭勝，又稱厭魅、魘魅，即用法術害人。傳說厭勝之術始于姜太公。《太公金匱》中說，周武王伐紂，天下歸服，只有丁侯不肯朝見，姜太公就畫了一張丁侯的像，向這張像射箭，丁侯于是生起病來。當他知道是姜太公搗的鬼，便趕緊派使臣去向武王表示臣服。姜太公在甲乙日拔掉了射在畫像上的箭，丙丁日拔掉了畫像眼睛上的箭，庚辛日拔掉了畫像腳上的箭，丁侯的病就好了。這類傳說雖然是些無稽之談，但由于古人的迷信，這類巫術竟在中國歷史上導致了一些政治事件，其中最有名的是漢武帝時的巫貴之變。
像秦始皇一樣，漢武帝也想長生不死地永遠統治天下，因而他特別怕死，特別怕別人詛咒他。當時漢武帝身體不好，在甘泉宮養病。他有一**臣江充，因與皇后和皇太子關系不好，害怕一旦漢武帝去世他會遭殃，于是想出了一個壞主意。他對武帝講，武帝身體不好是因為有人用巫蠱之術詛咒漢武帝，漢武帝于是任命江充專門調查巫蠱之事。江充伙同一個胡人四處栽贓陷害他人，嚴刑逼供，牽連無數的人，造成了一種恐懼的氣氛。江充又說宮中有巫蠱之氣，于是進皇宮搜查，在太子劉據的宮室中挖出了一個桐木人。
太子劉據知道江充要陷害他，便與師傅石德商量對策。石德認為皇帝極怕巫蠱，現在在太子宮中挖出桐人，無論怎樣辯解也講不清；況且漢武帝住在長安郊外的甘泉宮，想見一面都辦不到，只好先以皇帝的名義逮捕江充，審訊出他陷害人的手段，再作道理。劉據于是集合了宮中的武士和賓客，聲言江充造反，逮捕了江充及其同黨，殺了江充。
漢武帝聞之大怒，命丞相逮捕劉據。劉據的部眾與丞相的軍隊在長安發生混戰，滿城都傳說太子反了，所以劉據得不到支持而兵敗逃亡，后被捕獲，與兒子一起被殺。這就是發生在漢武帝征和二年(公元前91年)的震動當時全國的巫蠱之變。
在民間，則流傳著另一種厭勝法，老百姓俗稱為下鎮物。所謂鎮物就是工匠偷偷放在別人房中、器物中的那些據說會給人帶來壞運的泥人、木人、弓箭、剪刀、紙人等東西。民間流傳有不少有關工匠以鎮物厭勝的故事。
《果報聞見錄》云，明都給事中陸茂龍，鄞縣人，兩世單傳，至孫無嗣，以遠族繼焉。有江西術士至其家，稱善解魔，命主人備福物香燭，書符念咒次第焚之。一符飛著正梁，即于此處鑿之，得木刻太監一個，故單傳之后無嗣。又寒族布政房自明弘治造屋以來多禳禱，常聞鑼鼓之聲。后遭洪水破壁見搖鼓一具。又余家有店房三間，每以賃人，不出三年，貧乏而去，甚至行乞。后有賃者以灶壞拆修，灶內拆出破碗一只，竹棒一條，故宋賃者多至乞丐也。修后賃者平安順遂，竟成吉宅也。此皆主人造屋薄待工匠或克扣工食之故。
《閱微草堂筆記》中說：“從弟東白宅在村西井畔后……其中有屋數間，夜中輒有叩門聲，雖無他故，而居者恒病不安。一日門旁墻圮出一木人作張手叩門狀，上有符篆，乃知工匠有隙于主人作是鎮厭也”。
也許是詛咒厭勝方面的符咒太多了，因此又有了一物降一物的反詛咒反厭勝的不少符咒，這一類符咒主要集中于《魯班書》、《萬法歸宗》、《六壬仙師法訣》等在民間廣泛流傳的油印本中。、例如《魯班書》就記載了如下反詛咒反厭勝之符咒：
(一)金刀利剪符咒
奉請冥天玉皇尊，靈霄寶殿放光明，急急請急急靈，請金霄云霄碧霄，王母速來臨，借向黃金絞剪，降落剪麻繩，麻繩剪得紛紛碎不容情，
若有巫師邪教來使法，天雷一響霹你身，謹請南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令
(二)天羅地網符咒
冥冥玉皇大帝玉尊，一斷天瘟路、二斷地瘟門、三斷人有路、四斷鬼無門、五斷瘟路、六斷披盜、七斷邪師路、八斷災瘟五廟神、九斷巫師邪
教路、十斷吾師有路行，自從老師斷過后，人來有路，一切邪師邪法鬼無門，若有青臉紅面人來使法，踏在天羅地網不容情，謹請
(三)銅楠桿鐵桶桿符咒
吾在此處劃井格，吾在此處劃井格，劃在吾底萬丈坑，倘若有邪師妖魔法，反手踏在坑井存，踏在楠里不容情，一切魑魅魍魎化風塵，謹請
(四)金剪飛刀符咒
天靈靈，地靈靈，魯班賜飛刀隨帶身，若有邪師人來使法，金刀三把不容情，一把斬了蛇頭，二把斬了蛇漫身，三把斬得頭皮眼睛昏，西天去
請唐三藏，南海岸上請觀音，急急如律令。
(五)五雷油池火符咒
此油不是非凡油，魯班賜吾燒邪師，邪法油，弟子頭帶火帽，身穿火衣，腳踏火鞋，燒得東方邪師，燒得西方邪師，燒得北方鬼怪妖魔，燒得
中央邪法，懷胎婦人，一切魍魎化灰塵，謹請
(六)鐵圍城符咒
天浩浩、地浩浩，天靈靈、地靈靈，弟子頂敬，洪州得道，魯國先師，今日架起鐵圍城，四面八方不顯形，銅墻壁萬丈高，邪法師人站不攏，萬法不能侵其身，一根繩子八丈深，銅繩鐵繩加中心，不論金刀并玉剪，金刀玉剪不沾繩，弟子加下五雷轟，邪師邪法化灰塵，謹請
(七)解退法符咒
奉請狐貍祖師來解退，一請天解師，二請地解師來解退，來人七魄三魂，一切山精和水怪、巫師邪妖不敢來，若有青人白人來使法，反手押
在海底存，急急如律令。
(八)百解邪法符咒
南海岸上一匹草，晝夜青青不見老，王母蟠桃來解退，百般邪法都解了。一解黃義端公、二解南海萬法、三解百藝法、四解三師法、五解鐵
匠法、六解花匠法、七解瓦匠法、八解石匠法、九解木匠法、十解割補法，天地解、年月解、日時解，奉請狐貍祖師、一切祖師百般解退，謹請手挽解退。
(九)解退整人符咒
靈霄寶殿妙中云，兩條金龍顛倒顛，奉請三霄祖師速速降來1臨退釋迦佛，二退李老君，三*退吾師傳真語，四退四體四甲兵，五退五湖波
浪起，六退六甲六丙丁，七退目連道地府，八退董永自賣身，九退九天并玄女，十退十化并雷神，奉請仙家祖師速速降來臨來解退，十年不逢，萬年不遇，遠走他們推出外界，休在此地侵害良發，謹請吾奉太上老君急急如律令。
(十)百解符咒
昆侖山上一窩草，七十二年長不老，吾奉師拿來莊天地，諸師邪法搬解了，一二三四五，金木水火土，吾師行令邪法化土，謹請南斗六星、
(十一)收邪法符咒
起眼看青天，傳度師尊在面前，一收青衣和尚，二收赤衣端公黃衣道人，四收百藝二師，若是邪師人沖左手挽后手脫節，右手挽沖，左手脫節，口中念咒，口吐鮮血，叫他邪法師三步一滾，五步一跌，左眼流淚，右眼流血，三魂喪命，七魂決命，押入萬丈井中，火速受死，謹請南斗
六星、
第六章其他類符咒
一、令誓愿如愿以償咒
《云笈七簽》卷四六《秘要訣法大帝隱祝第十五》：“凡道士入室燒香，有所修愿，皆先啄齒三通，乃微咒曰：‘玉華散景，九熏含煙。香云密羅，經沖九天。侍香玉女，上聞帝前。令我長生，世為神仙。’所向所愿，莫不如言。”
用法：佩戴于身，可鎮妖驅邪。
之二：將此符(圖4—38)帶身，可保富貴平安。
三、求聰明咒
崦摩羅摩羅，三摩羅因他利醯，尾秫利耶，尾秫拖耶，崦摩羅摩羅室哩耶，娑婆訶。
用法：每念此咒先焚香，叩拜觀音下天堂，將我愚魯變智慧，情愿伺候不嫌忙。(《皈一道修持法則》)
第七章：符咒施用的一般原則
第一節符的制作
在道士和巫師看來，符是溝通人與神的秘密法寶，所以不是隨便可以亂畫的，故有所謂“畫符不知竅，反惹鬼神笑；畫符若知竅，驚得鬼神口叫”的說法。畫符的方法成百上千，有的要掐訣存想神靈隨筆而來，有的要步罡踏斗，念動咒語……就是在鋪紙研墨、運筆等方面都有講究，其程序之復雜，方法之繁瑣，足令善男信女們頭暈目眩。
一、畫符儀式的程序
畫符有一定程序，決不可以簡單了事、順序顛倒。
從總的方面看，畫符都要設壇行祭禮(尤其是道士)，有所謂“總壇式”。總壇式里的總符咒寫有道士們通常信仰的神祗——土地、城隍、東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大將、玄武大將、黑殺大將等。如古代敦煌道士畫符時所設的總壇式圖中的總符咒。道士們還要造壇，造兩塊天帝的印把子(圖2—2)。這兩印是雕在壇上的，前后都要雕。
也有不設“總壇式”或造壇的，如“請仙箕法”等。請仙箕時，用三盤果子，茶、酒各三盞供于正堂屋的神龕上…，或供于臨時設在屋外某個方位，相當于供桌的飯桌上即可。
畫符前，先要凈心——聚精會神，誠心誠意，清除雜念，思想專注，以及要凈身、凈面、凈手、漱口，并要預備好水果、米酒、香燭等祭物，還有筆墨、朱砂、黃紙等。對這些用品，道士先用神咒來敕，以使其具有神威)。
(1)筆咒：居收五雷神將電灼光華納則一身保命上則縛鬼伏邪一切死活滅道我長生急急如律令。
(2)水咒：此水不非凡水北方壬癸水一點在硯中**須臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。
(3)硯咒：玉帝有勃神硯四方金木水火土雷風雨電神硯輕磨霹靂電光芒急急如律令。
(4)墨咒：玉帝有劫神墨炙炙形如云霧上列九星神墨輕磨霹靂糾紛急急如律令*。
(5)朱砂咒：丹石鎮兇魔滅鬼崩研書靈符三界通行急急如律令。畫符之前，還要上香跪拜，祝告天地神祗，將要禱告主事表達出來。祝告完畢，取出紙墨或朱砂，正襟危坐，存思運氣，一鼓作氣畫出所要畫之符，中間不可有任何間斷停頓。畫符時要吹氣于符中，同時還要一邊畫一邊用嘴輕輕念咒。此外，不握筆之左手要作出書符時必用的日君訣、月君訣、天綱訣等手勢。日君訣：變曲左手四指指尖，只有第二指平伸，指尖朝上。月君訣：除第四指平伸，指尖朝上外，其余四指微向內彎。天綱訣：第二指平伸，指尖朝上，其余四指尖微向內彎。用口月君訣的目的，據說是取日、月陰陽真氣，引氣入符，借神靈助威，驅邪伏鬼，增加符的靈驗性。用天綱訣，也在于用此指法，指揮鬼神，畫符時借天綱指取綱氣引入符內。
畫符畢，將筆尖朝上，筆頭朝下，以全身之精力貫注于筆頭，用筆頭撞符紙三次，然后用金剛劍指敕符，敕時手指用力，表現出一種神力已依附到符上的威嚴感，最后將已畫好的符紙，提起繞過爐煙三次，如此這般，畫符儀式才算完畢。
二、畫符材料
畫符的材料一般都有規定；畫符一定要用墨或朱砂，尤以朱砂居多。之所以多用朱砂，在于古人以為朱砂有鎮邪作用。符的載體用桃木板最多，因為古代多以為桃木有極強的驅趕魔邪之神力。其次有柏木板、棗木板、石塊、磚和黃紙等。另外，布、絹絲的使用也很普遍。
符的載體不同，使用方法也就不同。木料符一般是掛或釘于某處，或燒成灰和上水吞服；石料和磚料的一般是埋于地下；紙料布料的，有的佩戴于身，有的燒成灰與水一起吞服，有的紙符或布符還須書寫兩份，既要吞食，又須張貼。如張天師祛病符(圖23)，此符是初一日得病者所用的祛病符。用朱筆黃紙書寫，書時叩齒三次，含一口凈水向東方噴出。邊寫邊念祛病咒語：赫赫陽陽，日出東方，吾敕此符，普掃不祥。口吐三昧之)服飛門邑之光，捉怪使天蓬力士破疾用穢跡金剛降伏妖怪，化為吉祥。急急如律令敕!符寫兩份，燒成灰吞食一份，貼在門上一份。
三、幾種特殊的畫符法
如前所述，畫符的方法一般是用筆將朱砂水或墨汁畫于木板、石塊、磚、紙、布或絹絲上。除此之外，還有幾種特殊的畫符法值得一提。
一是舌尖書符。舌尖書符不同于筆書。筆書是以毛筆書寫，舌書則是以舌當筆直接書寫。
之所以用舌尖書符，是因為舌尖所書之符有很強的“鎮”的作用。由于舌代表心，心在五行中為火，書符所用之朱砂也近于火，猶如夜晚在森林中點起篝火，野獸則不敢近前面之理而“避邪”，西北為乾，乾為天，“元始”之“天”氣就更有威懾力量了。
二是以手指憑空虛寫虛畫。止血符(圖27)的畫法就是如此。
這種符并不要寫畫到什么物體上，其關鍵是畫符動作，所以在動作要求上極為復雜嚴格。這種符篆的目的不是長期的防御性的，而是在緊急情況中要求立即見效，所以符體的重要性遠不如畫符動作。由于符體沒有長期存在的必要，所以只以手指空中比畫即可。
這種以手指憑空虛寫虛畫之符的典型是治鯁符。
骨頭等卡在喉嚨里，在這種危急情況下，才可能把符寫出貼在那里等候治療，“神力”只能在畫符動作中施放出來，動作一經完成，治療也便結束。
這四個符的具體畫法是：用半碗凈水，左手無名指和小指屈于掌心，托起水碗。右手大拇指壓無名指和小指屈于掌心，只伸直中指和食指，向東面吸一口氣，再吹入碗中，然后用右手中指和食指在碗中水面寫符。一邊寫一邊念咒語：此碗水化如東洋大海，喉嚨化如萬丈深潭，九龍入洞。吾奉：太上老君急急如律令敕。寫完后將半碗水一口氣喝下。骨鯁等吞下之后，還要用化骨符(圖29)消化骨頭，用消稻麥芒及稻麥鯁符消化稻麥芒鯁。化骨符的畫法是：左手屈無名指和小指，托水碗，右手拿筷子向碗中水面虛畫此符，然后面對太陽喝下，據說骨頭便會消化。