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/海派山人
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最初，《漢書.藝文志》對國學有一個基本的分類，將其分為六個部分。這六部分構成了國學的前身。
第一部分：六藝。指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部經典。六藝有大六藝，小六藝。小六藝是六種技術：禮、樂、射、御、數、術。是具體培養人的人格和各種技能的。大六藝，就是六經。
任何時候，經總是排在首位的。這就是中國的精神，是國學精神里面很重要的東西。
第二部分：諸子百家。諸子如同皇帝出行時陪同的王侯，各司其職。諸子有儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、農家、縱橫家、小說家等。
第三部分：詩賦。詩和賦不一樣，是兩種不同的體裁。《漢書藝文志》里有《詩賦律》。古代秀才登高就能賦，而我們不如古人。
第四部分：兵書。兵書在古代知識分類中是非常重要的一部分，和后面講的術數和方技被看做是實用理性的。
第五部分：術數。譬如作為占筮的《周易》。又稱術數，是古代道教五術中的重要內容。術數以陰陽五行的生克制化的理論，來推測自然、社會、人事的“吉兇”，屬《周易》研究范疇的一大主流支派（《周易》是涵蓋宇宙的整體學問，以一個自然立體的“形象”展現在人的面前。把《周易》分門別類的以“義理”“象數”“數術”等嚴格的劃分開來認識、來研究，其實是后人“各取所需”而造成的。闊論“義理”者，唯此正確；吶喊“術數”者，獨有無二。毫不相讓，互相攻訐，孰不知最早的《易》就是“理術同系”的所謂術數——連山、歸藏者也。
第六部分：方技。房中術、醫術都是方技。所謂方術，是術數和方技的統稱。術數是研究“天道”的學問，包括天文、歷法、五行、占卜、相術等；方技則是研究生命的學問，包括醫藥、房中、煉丹等。
國學，首先是自然國學。國學是道生一一生二二生三三生萬物，國學是一陰一陽謂之道，國學是天地根是天長地久是天尊地卑，國學是萬物負陰而抱陽沖氣以為和，國學是生生謂易生生不息是綿綿若存，國學是自然是客觀，是偉大的規律，是永恒的真理。在很多人為歸儒歸釋歸道以及國學與馬克思主義等等問題糾結紛爭的今天，回歸到最初最基礎的面貌去認識國學，有著更加清醒而緊迫的現實意義。
國學，其次是生命國學。國學是吾十有五而志于學三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不逾矩，國學是路漫漫其修遠兮吾將上下而求索，國學是油鹽醬醋茶，是吃喝拉撒睡，是生老病死故，是衣食住行修，是成人成才成圣成賢，是成長成功成熟大成。在“全民投機”的時代，在機會主義泛濫的今天，生命國學有可能讓我們更加真實而幸福。
國學，再其次是家庭國學。國學是一家仁一國興仁一家讓一國興讓，國學是家和萬事興家興財源旺，國學是人的身心落地生根的根據地，是在高壓環境下不竭的動力加油站，是在充滿了誘惑的社會里面的指南針定海神針，是在劇烈變化的時代里面處理各種人際關系的潤滑劑。在強調個性解放以及民族創新的今天，我們尤其需要強調家庭、家族、國家、人類一家、地球一家、宇宙一家的家庭國學觀念。
國學，還是公益國學。國學就是《易經·系辭》里面講的公益：周乎萬物道濟天下。國學就是《論語·雍也》里面講的公益：己欲立而立人己欲達而達人。國學就是《老子》里面講的公益：以其不自生故能長生。國學就是《禮記·孔子閑居》里面講的公益：天無私覆地無私載日月無私照。國學就是《金剛經·究竟無我分第十七》里面講的公益：我應滅度一切眾生滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者。國學就是《孟子·梁惠王下》里面講的公益：獨樂樂不如眾樂樂。國學就是《張子全集·近思錄》里面講的公益：為天地立心為生民立命為往圣繼絕學為萬世開太平。國學就是《岳陽樓記》里面講的公益：先天下之憂而憂后天下之樂而樂。國學就是魯迅的《自題小像》里面講的關于：我以我血薦軒轅。國學就是毛澤東和中國共產黨人講的公益：全心全意為人民服務。國學就是最大化的利益天地利益父母利益眾生利益萬物利益中華民族的偉大復興。在市場經濟商品社會的今天，在權錢和欲望涌動的今天，高揚公益國學的旗幟，絕對不僅僅只是一種象征。
國學，不僅僅是傳統文化，不僅僅是先進文化，不僅僅是時尚文化；也不僅僅是自然國學，不僅僅是生命國學，不僅僅是家庭國學，不僅僅是公益國學；國學更是一種起源于原始太初而傳承于歷史現實的活著的正在繼續的中正文明、和諧文化，是中華民族核心的價值理念和追求，是數千萬年來中國人思維方式行為方式生活方式生產方式的高度總結，是中華母親的乳汁，是中華兒女的血脈、精神和靈魂，是中國人信仰的天空和大地。在實現中華民族偉大復興迎接中華文化繁榮興盛的今天，老百姓國學仁為己任任重道遠。
針灸的起源與發展
遠古時期，人們偶然被一些尖硬物體，如石頭、荊棘等碰撞了身體表面的某個部位，會出現意想不到的疼痛被減輕的現象。古人開始有意識地用一些尖利的石塊來刺身體的某些部位或人為地刺破身體使之出血，以減輕疼痛。古書上曾多次提到針刺的原始工具是石針，稱為砭石。這種砭石大約出現于距今8000至4000年前的新石器時代，相當于氏族公社制度的后期,人們已掌握了挖制、磨制技術，能夠制作出一些比較精致的、適合于刺入身體以治療疾病的石器，這種石器就是最古老的醫療工具砭石。人們就用砭石刺入身體的某一部位治療疾病。砭石在當時還更常用于外科化膿性感染的切開排膿，所以又被稱為針石。
針灸學是中醫藥學的重要組成部分，也是最古老的組成部分。早在春秋時期已經有擅長針灸的名醫。醫緩于公元前581年給晉景公看病時，指出已病入膏肓，針灸藥皆無能為力，這是史書所載最早的一份病例。公元前5至前4世紀的杰出醫學家秦越人扁鵲，通曉臨床各科，應用針砭、火砭、湯熨、按摩等多種療法給人治病，他曾用刺法急救一位病勢垂危的太子，被載入史冊。
漢代針灸學術，在繼承前人經驗基礎上，繼續取得發展。針灸學以二千多年前成書的《黃帝內經》為標志，建立起較為完整的理論體系。
中醫注解：中醫（TraditionalChineseMedicine）指中國傳統醫學，是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治等的一門學科。它承載著中國古代人民同疾病作斗爭的經驗和理論知識，是在古代樸素的唯物論和自發的辨證法思想指導下，通過長期醫療實踐逐步形成并發展成的醫學理論體系。在研究方法上，以整體觀相似觀為主導思想，以臟腑經絡的生理、病理為基礎，以辨證論治為診療依據，具有樸素的系統論、控制論，分形論和信息論內容。
中醫一般指以中國漢族勞動人民創造的傳統醫學為主的醫學，所以也稱漢醫。中國其他傳統醫學，如藏醫、蒙醫等則也被稱為民族醫學。
日本的漢方醫學，韓國的韓醫學，朝鮮的高麗醫學、越南的東醫學都是以中醫為基礎發展起來的。
周易與中醫的辯證關系
我眼中周易——內涵，修養。她好似一個深受中國古代文化熏陶的女子，既給人以柔弱憐惜之感，又不免有種灑脫豪放之情。柔弱，在于她晦澀難懂，讓人琢磨不透他的心思；灑脫，在于她每每有人占卜的時候，她都不會吝惜自己的知識。我喜歡這樣的她，一個嬌柔的女子，讓人心疼，讓人瘋狂，有時讓自己陷入沉思，無法自拔，正是有了她，讓我對周易與中醫有了更深的認識和理解。
我喜歡中醫，喜歡周易，但更喜歡探討他們之間的關系。我研究出來一下四點：
一、《周易》天人相應與中醫四氣調神
天人相應是《周易》哲學思想的精髓，被譽為最古老的宇宙哲學。《豐卦·彖傳》即蘊涵這一奧義：天地盈虛，與時消息，而況于人乎人與自然是一個統一的整體，自然界是人類生命賴以生存的外在環境，人類作為自然界的產物及其組成部分，一定會受自然規律的支配與制約，因而人類只有順應自然界的變化而變化，才能與天地日月共存，達到頤養天年的最終目的。中醫養生完全吸收了《周易》這一哲學思想，提出了自己的四氣調神的養生觀點。
《內經》認為：春三月為萬物發陳的季節，應夜臥早起，廣步于庭，被發緩形，以使志生;夏三月為萬物番秀的季節，應夜臥早起，無厭于日，使志無怒;秋三月，其氣容平，應早臥早起，與雞具興，使志安寧;冬三月，其氣閉藏，應早臥晚起，必待日光，去寒就溫，無泄皮膚，使志若伏若匿。經中還告誡人們要春夏養陽，秋冬養陰，至此我們看到：《內經》的作者是根據自然界春生、夏長、秋收、冬藏的自然變化規律，提出了四氣調神的具體措施，而四氣調神的目的又在于保持陽氣的充沛，人體陽氣充沛，則生機活潑，精神煥發，就能達到預防疾病健康長壽的目的。上古真人、至人、圣人、賢人四類養生家便是實踐了智者之養生，必順四時而適寒暑的諾言，故能提攜天地，把握陰陽處天地之和而不危。他們之所以不反向運動，是深知逆四時的嚴重后果：逆春氣則少陽不生，肝氣內變;逆夏氣則太陽不長，心氣內洞;逆秋氣則太陽不收，肺氣焦滿;逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉。歷史的經驗，揭示了一條永恒：的真理陰陽曲時者，萬物之終使也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起。
無論是易經還是內經都強調順應，這樣才能天人相應，不生病，長壽。
二、《周易》居安思危與中醫防微杜漸
居安思危是《周易》哲學思想的重要組成部分。《系辭下》曰：善不積，不足以成名;惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益，而弗為也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。《坤卦》初六言：履霜，堅冰至。以上兩則經文的意旨提醒人們：事物的發展總會由量變達到質變，而要防止事物向壞的方面轉化，必須見微知著，居安思危。故《周易》中有懼以始終之言，也有君子思患而豫防之之語，《系辭傳》還將君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂作為響亮的座右銘鄭重提出以警示世人。
中醫養生繼承并發展了《周易》這一哲學思想，提出了自己的防危杜漸的養生觀。《內經》中圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂。體現的便是未病先治的哲學思想，并以渴而穿井斗而鑄錐加喻闡明治未病的重要意義。何謂治未病明代張景岳感受深刻：禍始于微，危因于易，能預此者，謂之治未病，不能預此者，謂之治已病。知命者，其謹于微而已矣。張氏還指出：履霜堅冰至，貴在謹于微，此誠醫學之綱領，生命之樞機也。張景岳一語中的，道出了謹于危便是治未病的關鍵所在。世上任何事物的發生，都有其先兆，所謂山雨欲來風滿樓，健康當然也不例外，能將影響身體健康的微兆扼殺在搖籃中，這便是掌握了醫學的綱領、攝生的法則。
在未病先治方面中醫養生還有其獨具的特色，傳統的針、灸、按摩、藥補均可成為治未病的妙計良策。宋代太醫竇材云：人于無病時，常灸關元、氣海、命門、中脘，雖未得長生，亦可保百年壽矣。《內經》《千金方》亦記針關元、足三里，灸膏肓穴均有強身作用。宋代醫家張呆有一名言：若要安，三里長不干。山]是說經常按摩足三里，有舒筋活血，促進新陳代謝的養生功能。另外，中醫藥補的作用亦不可小視，《神農本草經》被列入上品的藥物均冠以輕身益氣，不老延年之辭。如此豐富多彩的預防措施，實在是中醫養生的一大驕傲。
三、《周易》潛龍勿用與中醫不妄作勞
潛龍勿用是《周易》哲學思想的又一重要名題。《乾卦》初九曰：潛龍，勿用。龍是指龍星。《說文》龍，春分而登天，秋分而潛淵，故潛龍是指潛淵之龍，隱而不見。爻辭提醒人們，處在這種狀態，便應靜而不動，以伺時機。《艮卦·彖傳》亦曰艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮卦卦義為靜止，與潛龍勿用一脈相承。兩則爻辭在于表明凡事必須等待時機，謹小慎微，而不可肆意妄為，失去理智;否則便大難當頭，災不可免。
中醫養生接受了《周易》這一哲學思想，提出了不妄作勞的養生觀點。《內經》曰：上古之人，知其道者，法于陰陽，和于術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神具，而盡終其天年，度百歲乃去。在此把不妄作勞作為盡終天年的必備條件之一，可見其在養生學中的重要地位。那么要做到不妄作勞，在日常生活中，應當從何人手呢首先，要做到精神內守。中醫養生注重內因，所謂精神內傷，身必敗亡、正氣存內，邪不可干。真氣的保養是人體健康的重要標志。所以《內經》主張恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。以養生著稱于世的道家代表人物莊子在精神內守方面亦有異曲同工的妙語：無視無聽，抱神以靜，形將自正;必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可長生;目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。
其次，要注意節制房事。情欲是人之本性，兩性活動是人的本能，正常的性生活有利于人體的健康，然而房事必須有節。若恣情縱欲，房勞過度，便會耗傷腎精，動搖根本，導致陰陽失調、早衰及百病叢生。《千金方》言：恣情縱欲，命同朝露。《內經》也告誡人們：醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，故半百而衰也。故此重視腎精與腎氣的保養，是長生的秘訣之一。
第三，注意飲食有節。飲食是人類賴以生存，保持健康的重要條件之一。《需卦》九五需于酒食，貞吉。人是需要服食酒食的(古人的酒，是用糧食果類發酵而成的，度數較低)，但不能困于酒食，故要達到酒食貞吉，必須節飲食。如若飲食不節、暴飲暴食，超過機體的代謝能力，便嚴重損害脾胃，影響健康。《內經》有忠告：飲食自備，腸胃乃傷。內傷脾胃，百病皆生。
第四，注意勞逸適度。《內經》反對過勞，它告誡人們勞則氣耗，勞力太過則氣少力衰，精神疲憊;勞心太過，則陰血暗耗，心神失養。因而過勞對人體造成的危害不可小視。如《內經》所言：久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，可見過勞是健康的大敵。華佗認為：人體欲得勞動，但不當使極爾，動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生。他的弟子吳普，得其五禽戲之真傳，年九十余。因而適度的活動，將壽蔽天地成為現實。
四、《周易》反身修德與中醫德全不危
反身修德是《周易》哲學思想的又一精華。《周易》注重道德修養。重視自身的完善，強調自強、自立、自省、自謙。《周易》書中關于德性修養的警句比比皆是，如《易傳》在釋《蹇卦》、《乾卦》、《晉卦》時分別提出了君子以反身修德、君子自強不息、君子自昭明德、君子以厚德載物等等。何為德《正韻》歸納得好：凡言德者。善美、正大、光明純懿之稱也。德性的修養是人們事業成功的保證，也是趨吉避兇的法寶。《益卦》與《大傳》揭示得深刻有孚惠心，勿問，元吉。積善之家，必有余慶。中醫養生承襲了《周易》重德的哲學思想，提出了自己的德全不危的養生觀。
《內經》曰：上古之人......所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。故大德者必得其壽。所以淳德全道是任我逍遙過百春的先決條件。俗話說得好：心底無私天地寬。道德高尚的人虛懷若谷，寬宏大量，心地善良，為人正派。故能心安不懼，心廣體舒。魯哀公曾向孔子請教，智者壽乎仁者壽乎孔子回答道：智者仁者皆可以致壽。觀世人凡氣質溫和者壽，質之慈良者壽，量之寬宏者壽，貌之重厚者壽，言之簡點者壽。
國學十二道
1、孔子——為人之道。2、老子——處事之道。3、莊子——養性之道。4、孟子——君臣之道。5、荀子——學習之道。6、孫子——韜略之道。7、管子——教練之道。8、韓非子——統馭之道。9、鬼谷子——權謀之道。10、大學——修身之道。11、易經——天地之道。12、禪宗——死生之道。
國學非常龐雜，幾乎滲透到中國人生活的方方面面。批判也好，贊美也好，揚棄也好，發掘也好，一定注意不能傷及無辜。這就要我們首先分類國學，把不需要批判只需要繼承和發揚的部分挑出來，好好保護之。因為這類國學是我們民族不同于其他民族的有特色的寶貴遺產。
怎么分類國學能把優秀的部分挑出來呢？現代學術界有一個分類方法，非常有效。就是把國學分兩類：
（一）進步性國學。
（二）非進步性國學。
這里的進步性是指某些學問或理論的性質直接關系到國家民族的進步。什么叫進步？現在不能廣義地把進步定義為什么共產主義啊，什么天人合一田園生活啊。這些都太虛了，也就讓酸腐的文人當成自淫的工具把玩一下。進步到現在只能有一種定義，就是世界的競爭力。一些學說或理論如果涉及到中國在世界的競爭力，能夠或不能夠讓中國立于世界民族之林之上，這類學說和理論就是進步性的學說或理論。聯系到國學，就叫進步性國學。而像儒家學說，道家學說，佛教學說，這都直接涉及到中國民族的進步性問題，都屬于進步性國學。照我的意思，都是以批判為主，因為自從西學發達以后，中國的進步性國學給國人丟的面子太大了。
而非進步性國學當然是指和一個國家的競爭力無關的學問或理論了。比如：藝術（包括繪畫，文學，詩歌，音樂），飲食，服飾，養生，休閑等等這些方面的學問或理論。這類國學應該讓它具有民族性。要好好保護，或繼承或發揚光大。
一個喜歡國學的網友，必須腦子里有這個起碼的國學分類標準，才會真正把國學作為強國富民的工具。而不會因為越學國學越愚昧。
最初，《漢書.藝文志》對國學有一個基本的分類，將其分為六個部分。這六部分構成了國學的前身。
第一部分：六藝。指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部經典。六藝有大六藝，小六藝。小六藝是六種技術：禮、樂、射、御、數、術。是具體培養人的人格和各種技能的。大六藝，就是六經。
任何時候，經總是排在首位的。這就是中國的精神，是國學精神里面很重要的東西。
第二部分：諸子百家。諸子如同皇帝出行時陪同的王侯，各司其職。諸子有儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、農家、縱橫家、小說家等。
第三部分：詩賦。詩和賦不一樣，是兩種不同的體裁。《漢書藝文志》里有《詩賦律》。古代秀才登高就能賦，而我們不如古人。
第四部分：兵書。兵書在古代知識分類中是非常重要的一部分，和后面講的術數和方技被看做是實用理性的。
第五部分：術數。譬如作為占筮的《周易》。又稱術數，是古代道教五術中的重要內容。術數以陰陽五行的生克制化的理論，來推測自然、社會、人事的“吉兇”，屬《周易》研究范疇的一大主流支派（《周易》是涵蓋宇宙的整體學問，以一個自然立體的“形象”展現在人的面前。把《周易》分門別類的以“義理”“象數”“數術”等嚴格的劃分開來認識、來研究，其實是后人“各取所需”而造成的。闊論“義理”者，唯此正確；吶喊“術數”者，獨有無二。毫不相讓，互相攻訐，孰不知最早的《易》就是“理術同系”的所謂術數——連山、歸藏者也。
第六部分：方技。房中術、醫術都是方技。所謂方術，是術數和方技的統稱。術數是研究“天道”的學問，包括天文、歷法、五行、占卜、相術等；方技則是研究生命的學問，包括醫藥、房中、煉丹等。
國學，首先是自然國學。國學是道生一一生二二生三三生萬物，國學是一陰一陽謂之道，國學是天地根是天長地久是天尊地卑，國學是萬物負陰而抱陽沖氣以為和，國學是生生謂易生生不息是綿綿若存，國學是自然是客觀，是偉大的規律，是永恒的真理。在很多人為歸儒歸釋歸道以及國學與馬克思主義等等問題糾結紛爭的今天，回歸到最初最基礎的面貌去認識國學，有著更加清醒而緊迫的現實意義。
國學，其次是生命國學。國學是吾十有五而志于學三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不逾矩，國學是路漫漫其修遠兮吾將上下而求索，國學是油鹽醬醋茶，是吃喝拉撒睡，是生老病死故，是衣食住行修，是成人成才成圣成賢，是成長成功成熟大成。在“全民投機”的時代，在機會主義泛濫的今天，生命國學有可能讓我們更加真實而幸福。
國學，再其次是家庭國學。國學是一家仁一國興仁一家讓一國興讓，國學是家和萬事興家興財源旺，國學是人的身心落地生根的根據地，是在高壓環境下不竭的動力加油站，是在充滿了誘惑的社會里面的指南針定海神針，是在劇烈變化的時代里面處理各種人際關系的潤滑劑。在強調個性解放以及民族創新的今天，我們尤其需要強調家庭、家族、國家、人類一家、地球一家、宇宙一家的家庭國學觀念。
國學，還是公益國學。國學就是《易經·系辭》里面講的公益：周乎萬物道濟天下。國學就是《論語·雍也》里面講的公益：己欲立而立人己欲達而達人。國學就是《老子》里面講的公益：以其不自生故能長生。國學就是《禮記·孔子閑居》里面講的公益：天無私覆地無私載日月無私照。國學就是《金剛經·究竟無我分第十七》里面講的公益：我應滅度一切眾生滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者。國學就是《孟子·梁惠王下》里面講的公益：獨樂樂不如眾樂樂。國學就是《張子全集·近思錄》里面講的公益：為天地立心為生民立命為往圣繼絕學為萬世開太平。國學就是《岳陽樓記》里面講的公益：先天下之憂而憂后天下之樂而樂。國學就是魯迅的《自題小像》里面講的關于：我以我血薦軒轅。國學就是毛澤東和中國共產黨人講的公益：全心全意為人民服務。國學就是最大化的利益天地利益父母利益眾生利益萬物利益中華民族的偉大復興。在市場經濟商品社會的今天，在權錢和欲望涌動的今天，高揚公益國學的旗幟，絕對不僅僅只是一種象征。
國學，不僅僅是傳統文化，不僅僅是先進文化，不僅僅是時尚文化；也不僅僅是自然國學，不僅僅是生命國學，不僅僅是家庭國學，不僅僅是公益國學；國學更是一種起源于原始太初而傳承于歷史現實的活著的正在繼續的中正文明、和諧文化，是中華民族核心的價值理念和追求，是數千萬年來中國人思維方式行為方式生活方式生產方式的高度總結，是中華母親的乳汁，是中華兒女的血脈、精神和靈魂，是中國人信仰的天空和大地。在實現中華民族偉大復興迎接中華文化繁榮興盛的今天，老百姓國學仁為己任任重道遠。
針灸的起源與發展
遠古時期，人們偶然被一些尖硬物體，如石頭、荊棘等碰撞了身體表面的某個部位，會出現意想不到的疼痛被減輕的現象。古人開始有意識地用一些尖利的石塊來刺身體的某些部位或人為地刺破身體使之出血，以減輕疼痛。古書上曾多次提到針刺的原始工具是石針，稱為砭石。這種砭石大約出現于距今8000至4000年前的新石器時代，相當于氏族公社制度的后期,人們已掌握了挖制、磨制技術，能夠制作出一些比較精致的、適合于刺入身體以治療疾病的石器，這種石器就是最古老的醫療工具砭石。人們就用砭石刺入身體的某一部位治療疾病。砭石在當時還更常用于外科化膿性感染的切開排膿，所以又被稱為針石。
針灸學是中醫藥學的重要組成部分，也是最古老的組成部分。早在春秋時期已經有擅長針灸的名醫。醫緩于公元前581年給晉景公看病時，指出已病入膏肓，針灸藥皆無能為力，這是史書所載最早的一份病例。公元前5至前4世紀的杰出醫學家秦越人扁鵲，通曉臨床各科，應用針砭、火砭、湯熨、按摩等多種療法給人治病，他曾用刺法急救一位病勢垂危的太子，被載入史冊。
漢代針灸學術，在繼承前人經驗基礎上，繼續取得發展。針灸學以二千多年前成書的《黃帝內經》為標志，建立起較為完整的理論體系。
中醫注解：中醫（TraditionalChineseMedicine）指中國傳統醫學，是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治等的一門學科。它承載著中國古代人民同疾病作斗爭的經驗和理論知識，是在古代樸素的唯物論和自發的辨證法思想指導下，通過長期醫療實踐逐步形成并發展成的醫學理論體系。在研究方法上，以整體觀相似觀為主導思想，以臟腑經絡的生理、病理為基礎，以辨證論治為診療依據，具有樸素的系統論、控制論，分形論和信息論內容。
中醫一般指以中國漢族勞動人民創造的傳統醫學為主的醫學，所以也稱漢醫。中國其他傳統醫學，如藏醫、蒙醫等則也被稱為民族醫學。
日本的漢方醫學，韓國的韓醫學，朝鮮的高麗醫學、越南的東醫學都是以中醫為基礎發展起來的。
周易與中醫的辯證關系
我眼中周易——內涵，修養。她好似一個深受中國古代文化熏陶的女子，既給人以柔弱憐惜之感，又不免有種灑脫豪放之情。柔弱，在于她晦澀難懂，讓人琢磨不透他的心思；灑脫，在于她每每有人占卜的時候，她都不會吝惜自己的知識。我喜歡這樣的她，一個嬌柔的女子，讓人心疼，讓人瘋狂，有時讓自己陷入沉思，無法自拔，正是有了她，讓我對周易與中醫有了更深的認識和理解。
我喜歡中醫，喜歡周易，但更喜歡探討他們之間的關系。我研究出來一下四點：
一、《周易》天人相應與中醫四氣調神
天人相應是《周易》哲學思想的精髓，被譽為最古老的宇宙哲學。《豐卦·彖傳》即蘊涵這一奧義：天地盈虛，與時消息，而況于人乎人與自然是一個統一的整體，自然界是人類生命賴以生存的外在環境，人類作為自然界的產物及其組成部分，一定會受自然規律的支配與制約，因而人類只有順應自然界的變化而變化，才能與天地日月共存，達到頤養天年的最終目的。中醫養生完全吸收了《周易》這一哲學思想，提出了自己的四氣調神的養生觀點。
《內經》認為：春三月為萬物發陳的季節，應夜臥早起，廣步于庭，被發緩形，以使志生;夏三月為萬物番秀的季節，應夜臥早起，無厭于日，使志無怒;秋三月，其氣容平，應早臥早起，與雞具興，使志安寧;冬三月，其氣閉藏，應早臥晚起，必待日光，去寒就溫，無泄皮膚，使志若伏若匿。經中還告誡人們要春夏養陽，秋冬養陰，至此我們看到：《內經》的作者是根據自然界春生、夏長、秋收、冬藏的自然變化規律，提出了四氣調神的具體措施，而四氣調神的目的又在于保持陽氣的充沛，人體陽氣充沛，則生機活潑，精神煥發，就能達到預防疾病健康長壽的目的。上古真人、至人、圣人、賢人四類養生家便是實踐了智者之養生，必順四時而適寒暑的諾言，故能提攜天地，把握陰陽處天地之和而不危。他們之所以不反向運動，是深知逆四時的嚴重后果：逆春氣則少陽不生，肝氣內變;逆夏氣則太陽不長，心氣內洞;逆秋氣則太陽不收，肺氣焦滿;逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉。歷史的經驗，揭示了一條永恒：的真理陰陽曲時者，萬物之終使也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起。
無論是易經還是內經都強調順應，這樣才能天人相應，不生病，長壽。
二、《周易》居安思危與中醫防微杜漸
居安思危是《周易》哲學思想的重要組成部分。《系辭下》曰：善不積，不足以成名;惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益，而弗為也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。《坤卦》初六言：履霜，堅冰至。以上兩則經文的意旨提醒人們：事物的發展總會由量變達到質變，而要防止事物向壞的方面轉化，必須見微知著，居安思危。故《周易》中有懼以始終之言，也有君子思患而豫防之之語，《系辭傳》還將君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂作為響亮的座右銘鄭重提出以警示世人。
中醫養生繼承并發展了《周易》這一哲學思想，提出了自己的防危杜漸的養生觀。《內經》中圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂。體現的便是未病先治的哲學思想，并以渴而穿井斗而鑄錐加喻闡明治未病的重要意義。何謂治未病明代張景岳感受深刻：禍始于微，危因于易，能預此者，謂之治未病，不能預此者，謂之治已病。知命者，其謹于微而已矣。張氏還指出：履霜堅冰至，貴在謹于微，此誠醫學之綱領，生命之樞機也。張景岳一語中的，道出了謹于危便是治未病的關鍵所在。世上任何事物的發生，都有其先兆，所謂山雨欲來風滿樓，健康當然也不例外，能將影響身體健康的微兆扼殺在搖籃中，這便是掌握了醫學的綱領、攝生的法則。
在未病先治方面中醫養生還有其獨具的特色，傳統的針、灸、按摩、藥補均可成為治未病的妙計良策。宋代太醫竇材云：人于無病時，常灸關元、氣海、命門、中脘，雖未得長生，亦可保百年壽矣。《內經》《千金方》亦記針關元、足三里，灸膏肓穴均有強身作用。宋代醫家張呆有一名言：若要安，三里長不干。山]是說經常按摩足三里，有舒筋活血，促進新陳代謝的養生功能。另外，中醫藥補的作用亦不可小視，《神農本草經》被列入上品的藥物均冠以輕身益氣，不老延年之辭。如此豐富多彩的預防措施，實在是中醫養生的一大驕傲。
三、《周易》潛龍勿用與中醫不妄作勞
潛龍勿用是《周易》哲學思想的又一重要名題。《乾卦》初九曰：潛龍，勿用。龍是指龍星。《說文》龍，春分而登天，秋分而潛淵，故潛龍是指潛淵之龍，隱而不見。爻辭提醒人們，處在這種狀態，便應靜而不動，以伺時機。《艮卦·彖傳》亦曰艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮卦卦義為靜止，與潛龍勿用一脈相承。兩則爻辭在于表明凡事必須等待時機，謹小慎微，而不可肆意妄為，失去理智;否則便大難當頭，災不可免。
中醫養生接受了《周易》這一哲學思想，提出了不妄作勞的養生觀點。《內經》曰：上古之人，知其道者，法于陰陽，和于術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神具，而盡終其天年，度百歲乃去。在此把不妄作勞作為盡終天年的必備條件之一，可見其在養生學中的重要地位。那么要做到不妄作勞，在日常生活中，應當從何人手呢首先，要做到精神內守。中醫養生注重內因，所謂精神內傷，身必敗亡、正氣存內，邪不可干。真氣的保養是人體健康的重要標志。所以《內經》主張恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。以養生著稱于世的道家代表人物莊子在精神內守方面亦有異曲同工的妙語：無視無聽，抱神以靜，形將自正;必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可長生;目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。
其次，要注意節制房事。情欲是人之本性，兩性活動是人的本能，正常的性生活有利于人體的健康，然而房事必須有節。若恣情縱欲，房勞過度，便會耗傷腎精，動搖根本，導致陰陽失調、早衰及百病叢生。《千金方》言：恣情縱欲，命同朝露。《內經》也告誡人們：醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，故半百而衰也。故此重視腎精與腎氣的保養，是長生的秘訣之一。
第三，注意飲食有節。飲食是人類賴以生存，保持健康的重要條件之一。《需卦》九五需于酒食，貞吉。人是需要服食酒食的(古人的酒，是用糧食果類發酵而成的，度數較低)，但不能困于酒食，故要達到酒食貞吉，必須節飲食。如若飲食不節、暴飲暴食，超過機體的代謝能力，便嚴重損害脾胃，影響健康。《內經》有忠告：飲食自備，腸胃乃傷。內傷脾胃，百病皆生。
第四，注意勞逸適度。《內經》反對過勞，它告誡人們勞則氣耗，勞力太過則氣少力衰，精神疲憊;勞心太過，則陰血暗耗，心神失養。因而過勞對人體造成的危害不可小視。如《內經》所言：久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，可見過勞是健康的大敵。華佗認為：人體欲得勞動，但不當使極爾，動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生。他的弟子吳普，得其五禽戲之真傳，年九十余。因而適度的活動，將壽蔽天地成為現實。
四、《周易》反身修德與中醫德全不危
反身修德是《周易》哲學思想的又一精華。《周易》注重道德修養。重視自身的完善，強調自強、自立、自省、自謙。《周易》書中關于德性修養的警句比比皆是，如《易傳》在釋《蹇卦》、《乾卦》、《晉卦》時分別提出了君子以反身修德、君子自強不息、君子自昭明德、君子以厚德載物等等。何為德《正韻》歸納得好：凡言德者。善美、正大、光明純懿之稱也。德性的修養是人們事業成功的保證，也是趨吉避兇的法寶。《益卦》與《大傳》揭示得深刻有孚惠心，勿問，元吉。積善之家，必有余慶。中醫養生承襲了《周易》重德的哲學思想，提出了自己的德全不危的養生觀。
《內經》曰：上古之人......所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。故大德者必得其壽。所以淳德全道是任我逍遙過百春的先決條件。俗話說得好：心底無私天地寬。道德高尚的人虛懷若谷，寬宏大量，心地善良，為人正派。故能心安不懼，心廣體舒。魯哀公曾向孔子請教，智者壽乎仁者壽乎孔子回答道：智者仁者皆可以致壽。觀世人凡氣質溫和者壽，質之慈良者壽，量之寬宏者壽，貌之重厚者壽，言之簡點者壽。
國學十二道
1、孔子——為人之道。2、老子——處事之道。3、莊子——養性之道。4、孟子——君臣之道。5、荀子——學習之道。6、孫子——韜略之道。7、管子——教練之道。8、韓非子——統馭之道。9、鬼谷子——權謀之道。10、大學——修身之道。11、易經——天地之道。12、禪宗——死生之道。
國學非常龐雜，幾乎滲透到中國人生活的方方面面。批判也好，贊美也好，揚棄也好，發掘也好，一定注意不能傷及無辜。這就要我們首先分類國學，把不需要批判只需要繼承和發揚的部分挑出來，好好保護之。因為這類國學是我們民族不同于其他民族的有特色的寶貴遺產。
怎么分類國學能把優秀的部分挑出來呢？現代學術界有一個分類方法，非常有效。就是把國學分兩類：
（一）進步性國學。
（二）非進步性國學。
這里的進步性是指某些學問或理論的性質直接關系到國家民族的進步。什么叫進步？現在不能廣義地把進步定義為什么共產主義啊，什么天人合一田園生活啊。這些都太虛了，也就讓酸腐的文人當成自淫的工具把玩一下。進步到現在只能有一種定義，就是世界的競爭力。一些學說或理論如果涉及到中國在世界的競爭力，能夠或不能夠讓中國立于世界民族之林之上，這類學說和理論就是進步性的學說或理論。聯系到國學，就叫進步性國學。而像儒家學說，道家學說，佛教學說，這都直接涉及到中國民族的進步性問題，都屬于進步性國學。照我的意思，都是以批判為主，因為自從西學發達以后，中國的進步性國學給國人丟的面子太大了。
而非進步性國學當然是指和一個國家的競爭力無關的學問或理論了。比如：藝術（包括繪畫，文學，詩歌，音樂），飲食，服飾，養生，休閑等等這些方面的學問或理論。這類國學應該讓它具有民族性。要好好保護，或繼承或發揚光大。
一個喜歡國學的網友，必須腦子里有這個起碼的國學分類標準，才會真正把國學作為強國富民的工具。而不會因為越學國學越愚昧。
國學概念
原有釋義
“國學”一詞，古已有之。《周禮·春官宗伯·樂師》言：“樂師掌國學之政，以教國子小舞。”《禮記·學記》曰：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。”孫詒讓在其所著《周禮·正義》中指出：“國學者，在國城中王宮左之小學也。”由此可見，“國學”在中國古代，指的是國家一級的學校，與漢代的“太學”相當。此后朝代更替，“國學”的性質和作用也有所變化。
唐代貞元中，李勃隱居讀書于廬山白鹿洞，至南唐時，在其遺址建學館，以授生徒，號為“廬山國學”（亦稱“白鹿洞國學”、“廬山國子監”、“廬山書堂”等），首次使用了“國學”這一概念。到宋代，又改稱“白鹿洞書院”，為藏書與講學之所。宋代書院興盛，涌現出白鹿、石鼓（一說嵩陽）、睢陽和岳麓四大書院。由此來看，“廬山國學”實際上是一所既藏書又講學的“學館”，亦即后來的“書院”。在當時的境域下，所藏之書和所講之學，自然是中國的傳統學術文化。從宋代四大書院的實際情況來看，也是如此。可見此時“國學”這一概念的使用，與“國醫”是一樣的。
但是，真正把“國學”同諸多“外學”相提并論，即作為一門統攬中國學術的概念提出來，則是在西學東漸、我國社會和學術文化處于空前轉型的清末民初。[1]
19世紀末，面對西學和“歐化主義”的刺激，日本學界從世界文化格局中反思和重識本國文化，發出了提倡“國粹”、“國學”的呼聲，從此“國學”一詞在近現代流行開來。這就自然感染并刺激了處境相似的中國學人。1902年秋，流亡海外的梁啟超曾與黃遵憲等人商議，在日本創辦《國學報》。但黃主張先作“國學史”，使梁放棄了創辦《國學報》的設想。而國粹派學者則趁機力倡“國學”。1904年，鄧實在上海的《政藝通報》發表《國學保存論》，論述了保存“國學”的重要性。次年，鄧實、黃節等人在上海成立了“國學保存會”，以“研究國學，保存國粹”為宗旨，發行《政藝通報》、《國粹學報》，標志著“國學”在國內的立足。[1]
釋義爭議
就國內而言，清末民初，學界對“國學”的釋義爭議很大，大致有以下幾種：
（1）“國學”即“中學”。這一釋義與清朝大員、洋務運動的代表人物張之洞等所倡導的“中學為體，西學為用”有關。
（2）“國學”即“國粹”。把“國學”與“國粹”等同，要么名不副實，要么等于把傳統學術文化“精粹”以外的內容排斥在外，又因人們對傳統學術文化“精粹”之理解不盡相同，自然就很難使“國學”的內容及其解釋規范化。而在實際操作上，這樣的釋義也行不通。
（3）“國學”即“國故”。這一釋義，是針對“國粹”一說太籠統，又鑒于中國傳統學術文化并非一切皆“粹”而提出的。這種提法曾經被當時許多著名學者所認可。“五四運動”時期的“舊派”、“新派”“國學”家們，幾乎都使用過“國故”一詞。
（4）“國學”即中國固有之學，系指中國固有的學術文化”，亦即“中國學”。這一釋義，是針對“外國學”而言的。這一釋義，起初當以章太炎和鄧實等表述得比較明確。章太炎在旅居日本主編《民報》時，曾舉辦“國學講習會”、“國學振興社”，并為設在上海的“國學保存會”機關報《國粹學報》撰文。
可見，章太炎認為“國學”是一國固有之學，并把“國學”之興亡與國家的興亡聯系在一起了。既然“國學”是“一國固有之學”，而中國是個有諸多個民族所組成的大家庭，那么，把“一國固有之學”理解為“中華民族固有之學”，似更妥帖。
“國學即中國固有的或傳統的學術文化”。這一釋義經過幾代學者的努力堅守，成為“國學”的通常定義。如在商務印書館出版的《現代漢語詞典》中，對“國學”一詞的解釋就是沿用了這樣的定義：“稱我國傳統的學術文化，包括哲學、歷史學、考古學、文學、語言學等。”這可以說是自清末民國初至今，一直沿用下來的比較通用的定義。[2]
學者釋義
就國內而言，鑒于上述缺陷，有的學者嘗試從內涵上重新釋義《國學》。如宋定國教授在其《國學三部曲》（首都師范大學出版社2013年1月版）中，就作了這樣的闡釋：“國學”是“中國學術”或“中華學術”的國內簡稱，是研究中國即中華民族之傳統學術文化之源流及其發展的基本規律，以推動我國和世界學術文化的進步和發展為目的的科學。[1]
青年學者周易玄在其學術專著《國學旨歸》中指出，國學應該是指治國平天下之學。并在其文中做了詳細辨析：
有的學人認為“國學”一詞有歧義，不贊成用。恰恰相反，我竭力主張用“國學”一詞來囊括中國傳統文化。
國學在漢代就有了此名稱。但其含義卻是國家的大學機構。直到民國，國學才被大力提倡，以與“西學”相區別相對立。
國學這個詞語體現的是我們國家、民族的自信與自豪，不必凡事都必須以西方之學為準繩！就像榮格所說的：“中國有自己的科學，與西方科學相比，是完全不同的另一種科學。”榮格的這一表達，是基于他對《易經》的認識與研究而得出的結論。
《辭海》和《現代漢語詞典》給國學下的定義是：“一國固有之學”，遭到了許多學者的質疑。若依此，那么英國也有固有之學，叫英國國學，其他如法國、德國也都有。
但是，基于對中國文化的整體把握，我經常在講課時宣稱——
國學，是治國平天下之學。修齊治平，是真正中國文化的核心追求。很能完整地表達國學的精神，表達中國文化的特點與內涵！
因為能治國平天下，必然就已經做到并做好了誠正格致，修身齊家。所以這是一個整體。
不僅是儒家，一切諸子百家都在追求這個。只是儒家明確地提出來。諸子們用了各自的方法和手段來達成這個理想。其實這正是對“道”的追求。
以上是周易玄先生的論述。許多學者認為，將”國學“定義為”治國平天下之學“，此一認識，也極有價值。這個表達，指出了國學的功能、作用、中心思想與終極追求。使”國學“一詞有了生機與活力。同時彰顯出中國文化獨有的內涵與唯一性。
國學一詞雖然被許多學者認為“治國平天下之學”，但是就國學本質來講其實是中華民族獨有的民族文化，百家爭鳴自成一體而又交相輝映。國學作為區別于科學的大學問，不僅僅被定義為狹隘的“平天下之學”，用之平天下，此乃“平天下”之學；用之修身，此乃“修身”之學。古人訓誡教誨，不當為名利所誘，需做整體把握。意見不一并不能說明什么，各自僅視角不同耳。真正參國學之人，不能在字面參，而要廓其大意，領會意境。
歷史觀
談到對國學的觀察、思考和認識，北京市老百姓國學會執行會長鄧衛東提出了嶄新的國學觀，對理解國學的概念、把握國學的定義，提供了嶄新的角度視野。
國學，首先是自然國學。國學是道生一一生二二生三三生萬物，國學是一陰一陽謂之道，國學是天地根是天長地久是天尊地卑，國學是萬物負陰而抱陽沖氣以為和，國學是生生謂易生生不息是綿綿若存，國學是自然是客觀，是偉大的規律，是永恒的真理。在很多人為歸儒歸釋歸道以及國學與馬克思主義等等問題糾結紛爭的今天，回歸到最初最基礎的面貌去認識國學，有著更加清醒而緊迫的現實意義。
國學，其次是生命國學。國學是吾十有五而志于學三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不逾矩，國學是路漫漫其修遠兮吾將上下而求索，國學是油鹽醬醋茶，是吃喝拉撒睡，是生老病死故，是衣食住行修，是成人成才成圣成賢，是成長成功成熟大成。在“全民投機”的時代，在機會主義泛濫的今天，生命國學有可能讓我們更加真實而幸福。
國學，再其次是家庭國學。國學是一家仁一國興仁一家讓一國興讓，國學是家和萬事興家興財源旺，國學是人的身心落地生根的根據地，是在高壓環境下不竭的動力加油站，是在充滿了誘惑的社會里面的指南針定海神針，是在劇烈變化的時代里面處理各種人際關系的潤滑劑。在強調個性解放以及民族創新的今天，我們尤其需要強調家庭、家族、國家、人類一家、地球一家、宇宙一家的家庭國學觀念。
國學，還是公益國學。國學就是《易經·系辭》里面講的公益：周乎萬物道濟天下。國學就是《論語·雍也》里面講的公益：己欲立而立人己欲達而達人。國學就是《老子》里面講的公益：以其不自生故能長生。國學就是《禮記·孔子閑居》里面講的公益：天無私覆地無私載日月無私照。國學就是《金剛經·究竟無我分第十七》里面講的公益：我應滅度一切眾生滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者。國學就是《孟子·梁惠王下》里面講的公益：獨樂樂不如眾樂樂。國學就是《張子全集·近思錄》里面講的公益：為天地立心為生民立命為往圣繼絕學為萬世開太平。國學就是《岳陽樓記》里面講的公益：先天下之憂而憂后天下之樂而樂。國學就是魯迅的《自題小像》里面講的關于：我以我血薦軒轅。國學就是毛澤東和中國共產黨人講的公益：全心全意為人民服務。國學就是最大化的利益天地利益父母利益眾生利益萬物利益中華民族的偉大復興。在市場經濟商品社會的今天，在權錢和欲望涌動的今天，高揚公益國學的旗幟，絕對不僅僅只是一種象征。
國學，不僅僅是傳統文化，不僅僅是先進文化，不僅僅是時尚文化；也不僅僅是自然國學，不僅僅是生命國學，不僅僅是家庭國學，不僅僅是公益國學
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