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可幾個小娃子這一聽,都興奮了,他們一下子湊過來,七嘴八舌地嚷道:“有啊,有情報的,現在就有！”
“呵呵。”陸羽笑了,回頭看他,“你們知道什么叫情報么”
“就,就是,就是對你有用的,的東西。”那滿臉麻子的小鬼答到。
陸羽聽后,轉過身來,“那,你的情報對我有用么”
“不知道。”小麻子撓撓頭,咧嘴笑了。
“呵呵,那你說說看吧,讓我考慮一下。”陸羽說。
“我聽,秦雨說,你對那個陳,陳,陳瞎子很感興趣,是么。”
“啊,算是吧。”這話聽著挺別扭,好像陸羽有什么特殊癖好似的,不過,從字面上來理解也算是合情合理。
“我,我認識他。”小麻子聽后,拍著胸脯說。
“哦”
“恩,真認識,我家,在在,沒進城那會兒,就住在離他家不遠的,地方,不信你,問她。”他說著,指向那個被小秦雨一頓胖揍的“王二妞”。
陸羽看那兩個姑娘打得正歡,也沒打擾,他拍拍小麻子示意他跟著自己走,兩個人慢悠悠地沿著胡同一頭扎了進去。
“她能作證”陸羽問。
“對呀,原來的時候,我們都在郊區住。”小麻子旁邊的一個女孩說,這女孩看著挺文靜的,一張小臉上還帶著些微的書卷氣,雖然也打扮得跟個小太妹一樣,可明顯和其他人有所不同。
聽一個口吃講故事是件很累人的事兒,有過類似經驗的都不會懷疑。陸羽抓心撓肝地聽小麻子念叨了大半天,才搞明白事情的原委。
原來,陳瞎子還是個土著居民,很早很早以前就在這一帶生活了,就連他家那個滿是陷阱的奇怪的院子都是祖傳的,最少能有上百年的歷史。
麻子小的時候,陳家只有兩個人,一老一小。小的就是陳瞎子,當時能有三四十歲了,還在壯年,沒媳婦。
老的是陳瞎子他爸,白胡子老頭一個。按理說,他父親的年齡應該有五六十歲,還沒有到須發皆白的那種程度。但是,這老頭偏偏就是個白眉道長的打扮,藏藍色的道袍,紅柄的拂塵,長胡子都要耷拉到地上,他時常拄著個拐杖,身后背著葫蘆,遠遠看去,那些不知道背景的,還以為他是華佗扁鵲一類的游方郎中呢。
老陳穿道袍,也有發纂,但他貌似不奉道,不抓鬼,也不算命,但是小日子過得挺滋潤,不為別的,就因為這家人的手里有門傳世的絕活刺青。
刺青是個很有淵源的技術,又叫文身,古文言文中叫“涅”,說的文藝點就是在人的皮膚上刻畫出理想中的畫面,繼而留住記憶,以之作為人生中中最美的圖畫的一種活動,直白點呢,就是在肌體上刻畫形象。
文身作為人類歷史文化的一部分,延續至今最少能有兩千年了。和很多非物質文化遺產一樣,作為一種習俗,它有一個頗為繁瑣的發展演變的歷史過程。
史料記載,我國的文身藝術大體發源于“越”,在唐以前,漢文古籍就說,越人“敬巫鬼、畏鬼神”,對文身很是熱衷,當時,他們有一種東西叫“斷發文身”,據說在我國的廣大疆域中,包括傣族在內的各族人民的文身都發源于此。
至于文身是怎么出現的,作為一種文化現象的文身,追根溯源應是出于先民對某些有害動物或想象中的“怪物”的恐懼。比如,《淮南子》種有人解釋說,“越”這個地方啊“陸事寡,而水事眾”,于是人們就“被發文身,以象鱗蟲”,借以達到“為蛟龍之狀,以入水,蛟龍不傷也”的理想效果。
什么意思呢,就是說當時那地方不消停,鬧水患,當你刺上文身以后啊,人的皮膚像蛟龍一樣,這樣一來人們在下水的時候那些水怪什么的就都不敢欺負你了。
由此觀之,此時的文身還是一種樸素的仿生運動,說得簡單點就是,刺青的目的在于,以“象形取意”的方式來謀求與人與自然的和諧相處。
尚巫咒的先民認為,龍雖惡、虎雖毒,可他們也不會傷其幼兒,身上有了魚鱗狀和猛獸圖案以及后來的佛碣,既可把自己當成“龍兒”、“虎子”又可求得“神、佛、祥瑞”的庇佑,可謂是兩全其美。可見,在當時,文身所表達的就是古代人們為適應特殊環境,以求與自然和諧相處的樸素心態。
然而,隨著時代的發展,生活中的文身給人的印象多半是不可思議的。日常生活中,碩大的刺青很容易讓人聯想起黑道人物來,像某電影里的著名橋段那樣:要裝逼,就要脫下衣服讓你看看,看我左青龍、右白虎,老牛在腰間,龍頭在胸口,花花綠綠好不威風。
其實,刺青是黑社會專屬這種觀念并不適合現代生活,近幾年來,社會日漸開放,民眾大量地接受了歐美日韓等國的文化資訊,男男女女已然不像以前那么傳統,也不再把文身當作禁忌,時至今日儼然是把它當成了一些追求時尚的重要形式。
走到大街上,翻開衣服看看,這玩意在很多潮男潮女身上都有,更有趣的是,紋身的部位也越來越私密,藏在內褲里的越來越多,不到一定程度還發現不了。
在中國,紋身大體分三種。
第一種是毛利人流傳下來的,最古老,主要是用鯊魚牙齒及動物骨刺捆上木棒,再蘸上墨水,然后用小錘敲擊入膚進行刻畫。
第二種是出現的要晚一些,殘暴些,但是也算得上節能環保,這種方法多是用數根針綁在一起捆在木棒上,然后手工點刺入膚。
第三種是近年來最火的,一般是用電機帶動針刺入皮膚,效率高,易操作,屬于高新技術推動下的重要產物,當今文身師常用的都是這種方法。
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