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孫祿堂的本事,是國術圈子里公認的出神入化。他那,“虎頭少保,天下第一手”的名頭也不是白叫的,翻翻史料就可以發現,孫公的這一輩子可以用戰績彪炳來形容了。
國難當頭時,他信手擊昏遠來挑戰的俄國著名格斗家彼得洛夫。
年愈花甲時,又力挫日本天皇欽命大武士板垣一雄。
古稀之年,一舉擊敗來自日本的五名技擊高手的聯合挑戰。用當時那些人的話來說,孫祿堂的武功已經到了,“依乎天理、批大鄐、導大竨”,神乎之游刃的武學最高境地,打人如走路,犯者立仆,被公認為當時中國武術界之領袖人物。
形意、八卦名家張兆東在晚年曾對友人曰:“以余一生所識,武功堪稱神明至圣登峰造極者,惟孫祿堂一人耳。”
更難得的是,這人不但自己的武功高,學生的武功也是極高,孫祿堂的門人弟子中名家輩出,高手如云,以至于當時的武術界有天下武功兩家半的說法。這兩家半中,第一家就是孫家。
老子英雄兒好漢,孫存周先生的武功也是高得驚人,陳子正先生對這兩父子聞名已久,就想試試他的功夫。他找了個機會,在言談中用自己的大力鷹爪功去控制孫存周先生的手,但意外的是,孫先生身軀一振便解了這雷霆萬鈞的鷹爪力,在這里,他用的就是合身勁。
別怪照臨多言,很多時候,說形意就不得不提孫祿堂,誰讓人家厲害來著。
有人總結孫祿堂先生的武學,說他和別人不同的地方就在于他把中庸之道融合到拳學中去了。那么,這中庸之道是什么呢
對,儒學。
把儒學、玄學、佛學這類的東西和武學相結合,是中國的傳統,聽起來好像很有道理但具體的奧妙難以揣度,一不小心還容易將人弄到華而不實、舍本求末的陷阱里去。
其實,在傳統文化中,所謂的中庸之道更多時候代表著一種境界,很少有人會把它當成一種具體方案去探討。
那么,鷹熊合演走的是不是中庸之道呢
是,不是我提它干嘛。
程子曰:不偏之謂中,不易之謂庸。中者,天下之正道。庸者,天下之定理。
在這個例子中,鷹熊合演是主體,鷹的敏捷和熊的渾厚構成了兩極,他們兩個又在鷹捉這個功架中被完美地中和了,二者共通,未有偏廢。看似浮躁的鷹捉因為得到熊膀的支持而后勁不斷,看似笨拙的熊力又因為鷹的敏捷而發揮得淋漓盡致,這就是中庸。
汪侖的功夫很高,可能比尚昆還要高些,而且,他最擅長的就是鷹捉這一類的技法。這小子自出道以來,便以此聞名,那一手鷹捉用得是出神入化,令人驚嘆,幾次三番過后,隱隱地成了他的必殺技。
原本,他覺得剛才那一擊必然命中,自信滿滿。他認為,以自己的實力打過去,哪怕是搭上個邊角都足夠重傷陸羽的,但是,問題出來了,沒打到。
不是力道不夠,也不是手法稚嫩,此事的癥結在于面前這人的奇詭身法。
懸狐六步是何等之快,早有提防的陸羽身形橫移,黑影一閃就走出了他的攻擊范圍。
“哼。”陸羽一聲冷笑,頭也不回。
汪侖一手按空,心下驚異,可他并不氣餒,反倒是用出馬形單撞直取陸羽的后腰。
拳經云:“馬者,最仁義之靈獸,善知人心。有垂韁之義,抖毛之威,又有疾蹄之功,撞山跳澗之勇,取諸身內則為意,出于心源。”故道經云:“名意馬,意屬脾,為土。土生萬物,意變萬象。以性情言,謂之心源,以拳中言,謂之馬形。”
汪侖這一拳,從腳下開始,他進左步跟右步,左掌橫于身前右拳自胸口打出,噗地一聲帶著烈風,醇正迅速。
陸羽知道,馬形是以腰腹丹田內勁為主宰,帶動雙臂抖出的技法,他不敢小覷,又使出一招“突刺”,腳下一蹬嗖地像正前方突進,一瞬間又是將近兩米遠的距離。
汪侖尷尬了,他這一拳,還刻意地加大了打擊距離,卻沒想依然被身形飄忽的陸羽輕松躲過。
換成一般人,也就適可而止了,可他不,倔強的性子一上來,飛要跟陸羽分個勝負不可。腳下一動,第三次躍出,這一回他用的是“龍形,大劈裹橫”,一起手的工夫,儼然出了心意拳的路數。
陸羽在前面走,忽聽得背后勁風突起,他腳踩八卦步,一個擺扣就轉了過來,身形往后仰,迎面劈落的胳膊便在胸前墜下。汪侖一看,暗自得意,他那還沒停下的胳膊突然往外一橫,碰地一下子打在了陸羽的胸口上。暗勁和明勁的不同,可以零距離發力。
陸羽也沒想到,這廝竟然是個深諳暗勁用法的行家,一擊之下吃了個小虧。他胸口一陷,打著轉就甩了出去。沒想到的是,汪侖表現得老辣異常,并沒有因為一擊得手而止步不前,沒等陸羽站穩,他又來個半步崩拳打向陸羽胸口。
哪知道,陸羽腳下猛轉,右手以云手起,刁拿落,捋開來拳的同時身形后坐成虛步,同時左手成探手,五指前伸直刺汪侖雙目。
對方見狀,慌忙后仰,卻沒想陸羽那已然落在胯側的右手猛然沖出,砰地一下打在了來人的肚子上,“喝啊”陸羽鼓著眼睛,二次發力,拳峰斜向上挑起,直接將他送了出去。
其實,在傳統武術中,這種指上打下的招式多了去了,可平平無奇的招式在他手中使出,立即讓人覺得防不勝防。
“你輸了。”陸羽手揣兜,走了過來。
“你這是通背拳的打法,不是形意拳,也不是正宗的八卦掌。”汪侖說。
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