若是修煉此《楞嚴經》，仙道之下的稱為八識境，等修煉到堪比天仙的修為后，接下來進入五蘊境，需要修煉五蘊，即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，等照見五蘊皆空后，就能獲得堪比真仙的修為。
等突破五蘊境，就可以進入六通境，這六通境指的是佛門的六大神通，天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神足通以及漏盡通。
天眼通，修成此通者能見六道眾生生死苦樂之相，及見世間一切種種形色，無有障礙，有了天眼通的人，不論遠近內外晝夜，都能看得見，一切幻境、迷陣以及禁制在這天眼通下必將無所遁形。
天耳通，修成此通者，能聞三界眾生苦樂憂喜之語言，及世間種種之聲音，能從萬里之外，聽到草木隨風搖動所發出的窸窣聲。
他心通是能夠知道他人一切心想的神通，有了他心通的人，便不愁遭受他人的暗算，不過這他心通的使用也是有限制的，并不是你想聽誰就聽誰，一定要對方修為比你低幾個境界才能成功，如果你用這種神通去探聽那些洪荒頂級大能的話，恐怖最后不但什么聲音都沒能聽到，自己還要落得個神形俱滅的下場。
宿命通就是能夠知道自己在六道之中的過去生死，并且能夠知道六道眾生在六道之中的過去生死，有了宿命通的人，輪回之前的事情都能記起，而且是清晰無比，到了這個境界后。每一個人都是推演天機的好手，能夠從冥冥之中截取自己未來的一個片段。以達到趨利避害的效果。
如意通又名神境通，或神足通。有了如意通的人，凡事都能隨心所欲，諸如鉆天入地，移山倒海，撒豆成兵，呼風喚雨，騰云駕霧，都不成問題，一旦修成此通。便能自由地行走于三界之中，不受任何的阻礙，領悟自在的真諦，獲得隨心所欲現身之能力，若是能將此通給修煉到高深的境界，便可以無視世間一切陣法、禁制以及牢籠，來去由心。
最后則是漏盡通，修成此通者，便可以斷盡一切三界見思惑。不受三界生死，而得漏盡神通之力，說白了來講就是再也不用受陰曹地府的挾制，壽命與天相齊。一旦修成此通，那修為并不是堪比玄仙，而是堪比不朽的金仙。而且比起金仙多了種種玄妙的神通。
等修成了佛門六大神通后，接下來就是到了四諦境。這四諦又作四圣諦，分為苦諦、集諦、滅諦和道諦。
這四諦便是準提接引二人體悟的苦、集、滅、道四條人生真理。他們二人通過四諦告訴人們人生的本質是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和達到涅槃的最終目的，修士只要領悟四諦，便能夠明悟眾生生死流轉以及解脫之道的緣起道理，從而涅槃重生。
若是修士第一次涅槃成功的話，就會立馬成為一地菩薩，第二次涅槃成功后，就會成為二地菩薩，以此類推，在經過九次涅槃成功后，修士便能夠晉升為佛陀，其中菩薩堪比太乙金仙，佛陀堪比大羅金仙。
在成為佛陀后，想要修為更進一步，那就必須進入六道輪回之中轉世重生，經歷十二世的因緣，領悟生死輪回的真諦。
至于這十二因緣分別是緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老死，緣老死有光明。
修士在成功渡過九次涅槃后，便成為九地菩薩，也被稱為偽佛，這個時候只有進入六道輪回之中，完成緣癡有行的因緣，才能夠從菩薩進階為佛陀，并且是一果佛陀，而當他們每次轉世成功完成一世因緣后，就會自動增加一果，直到十二因緣都完成后，才能成為十二果的佛陀，也就是大羅金仙巔峰。
而由于十二果佛陀有著十二次轉世的法力的積累，他們無論是道心還是法力都會比正常的大羅金仙巔峰來得強，而在他們之上還有須陀洹，斯陀含，阿那含以及阿羅漢，這四個境界，分別對應著準圣初期，準圣中期，準圣后期以及亞圣。
當然了，不知道是準提接引二人還沒推演出來，還是因為他們二人不想把后續的功法傳授給在場的大能，這部《楞嚴經》僅僅只提供了由十二果的佛陀進階到須陀洹的功法，也就是從大羅金仙巔峰修煉到準圣初期的功法，卻沒有后續的功法。
此時場上的所有人都安靜了下來，盯著準提接引召喚出來的經文，分析著這套功法的優劣。
首先，這套功法就算沒有足夠的靈氣也能修煉，在先天靈氣已經破碎，僅僅只剩下后天靈氣的現如今，這套功法無疑有著很大的價值。
另外，這套功法有一個優點，那就是在后面階段若是修煉成功的話，能夠獲得超越同階的修士，在太乙金仙之中，傳統的修煉功法僅僅只有四個階段，初期、中期、后期以及巔峰，而且想要修煉僅僅只需不斷地吸收天地靈氣和吞服各種天材地寶就可以了，而在這套功法之中，想要從初期修煉到巔峰，那就必須經過九次的涅槃。
而在大羅金仙階段也是如此，正統的修煉之法也同樣是四個階段初期、中期、后期以及巔峰，不過這套功法卻要求修煉者進入六道輪回轉世重生十二次，積累十二次的法力，若是修煉成功的話，實力之強自然遠非同階能比。
當然了，這世間可沒有完美無缺的功法，眾位大能仔細地研究這套功法，很快就發現了不少要命的缺點，使得這套功法大打折扣，前面那些階段還好，到了菩薩境和佛陀境后，既可以說是此套功法的亮點，也可以說是此套功法敗筆所在，那就是非大智慧、大毅力、大氣運、大機緣的修士，不可修煉此套功法，否則結果很有可能是形神俱滅。(。。)
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