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作者：迷路行者
類別：歷史軍事
龍到現在在人們的心里面都那樣的神圣，這里面其實有著宗教方面的原因！
道教是中國的本土宗教，是在原始宗教的基礎上形成的，集巫術、自然崇拜、動物崇拜及秦漢時期的神仙方術于一身，并加以理論化和系統化的一門宗教。頂點小說，
早期的道學家已經意識到龍來自于蛇，《黃白篇》有：“蛇之成龍，亦與自生者無異也。然其根源之緣由，皆自然之感致”。
東漢順帝時，張道陵倡導的五斗米道，奉老子為教主，以〈老子五千文〉為主要經典，逐小形成辦有教理、教義、教規的一種人為宗教形式。
道教自形成之初，便與龍崇拜有不解之緣。先秦時代的乘龍周洲四海、乘龍升天，以及以龍溝通天人的信仰，被道教全盤繼承。
龍道教創始人張道陵的子孫都繼承其業，均稱‘天師‘，并傳達室說與龍有緣。傳說第三代天師名魯，傳說他有十個兒子，號‘張氏十龍‘。
另有一則傳說稱：張魯的女兒在山下洗衣，忽有白霧繞身，因此竟未婚而孕，感到羞恥，便自殺身亡。死前留下遺言，務必剖尸看腹中為何物。結果，腹中有兩條雙胞胎小龍，婢女把它們放進漢水。
其后的許多道教代表人物都被說成與龍有神秘的關系，如南朝時的道教代表人物陶弘景，傳說其母夢龍而生，他是一個龍種。
明董其昌《節寰袁公行狀》：“計公（袁可立）出處之際，其道尤龍海內。想聞風節，望其乘時大展。應圣主求賢之意，而公不待矣！”
龍在道教中最主要的作用是助道士上天入地。溝通鬼神。龍被認為是‘三轎‘之一。這里所指的‘三轎‘，一曰龍轎，二曰虎轎，三曰鹿轎，道教的三轎主要是作為其上天入地的乘騎工具。
張光直先生認為：‘濮陽第45號墓的墓主是個仰韶文化社會中的原始道士或是巫師，而用蚌殼擺塑的龍、虎、鹿乃是他能召喚使用的三轎的藝術形象。‘
他把蚌殼龍、虎、鹿與古代原始道教上三轎相聯系，認為二者有淵源關系。
傳說有法力道行的天師、真君還能召龍、驅龍。
《酉陽雜俎。怪術》稱：在一個名叫云安的地主，江邊有十五里險灘，舟楫若不靠人拉纖。無法通過。瘦代天師翟干佑念商旅之勞，結壇作法，召來群龍，共14條，均化作老人。翟天師讓它們夷平險灘，以利舟行，群龍領命而去。
一夜之間，風雷震擊，嚴敕神吏召它前來。三日之后。方有一女子來到，原來是一條雌龍。
好申辯說：乘船過這條江的，都有是富商大賈，給他們拉纖的。都是云安的貧窮百姓，他們一向靠拉纖過活。倘若險灘沒了，舟船通行無阻。他們靠什么吃穿呢？寧可要險灘以贍纖夫，不愿利舟楫以安富商。
翟天師聽后連連點頭。于是又召諸龍一切恢復原樣。
不僅僅是道教為了自身的利益，對龍大做文章。佛教也是同樣如此！
在佛經中，龍王nagaraja名目繁多，佛教中龍，應為眼鏡蛇，而不是傳統的中國神龍，如《妙法蓮華經》稱：龍王有八，一為難陀龍王，二為跋難陀龍王，三為娑伽羅龍王，四為和修吉龍王，五為德義迦龍王，六為阿那婆達多龍王，七為摩那斯龍王，八為伏缽羅龍王。
中國的龍王信仰是隨著佛教的興起而產生的，但是又與印度佛教中的龍王有很大差異。可以說中國的龍王是佛教道教雜糅的產物。道教引進佛教龍王并加以改造，形成自己的龍王體系，稱諸天龍王、四海龍王、五方龍王等。具體例子：
《太上洞淵神咒經》中的“龍王品”列有以方位為區分的“五帝龍王”，以海洋為區分的“四海龍王”，以天地萬物為區分的54名龍王名字和62名神龍王名字；
《西游記》中的四海龍王（東海敖廣、西海敖欽、南海敖潤、北海敖順）；
唐玄宗時，詔祠龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。
宋徽宗大觀二年（1108年）詔天下五龍皆封王爵，封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應王，白龍神為義濟王，黑龍神為靈澤王。
清同治二年（1863年）又封運河龍神為“延庥顯應分水龍王之神”，令河道總督以時致祭。
龍和佛教的關系在學術界還有爭議，一說中國的“龍王”崇拜是隨佛教從印度傳入的。理由是在中國本土的龍崇拜中，原無‘龍王‘崇拜。
在漢代之前，只有“龍神”，而無“龍王”。隋唐之后，佛教信仰傳入中國，龍王信仰遍及中土
另一種說法則是印度佛教中的龍是由中國傳去的，經過印度人的再創造，成為“龍王”。隨著佛教的東傳，龍王崇拜又隨之回傳至中國。
龍同時印度佛教藝術的傳入，對中國龍形像也有較大的影響。從漢晉到唐宋時期，龍的形像在演變過程中，明顯地受到佛教藝術的影響。如敦煌北魏壁畫上的龍，其動態是在奔騰，唐宋時期的龍吸收獅子的形像。頭圓而豐滿，腦后披鬣，鼻子也近似獅鼻。
西江江寧南唐要升墓中壁畫上的龍，不但頭部像獅子，就連整個身體也有點近似于獅子。龍吸收獅子形像，主要是為了言其神威，增加它的神通。
龍，作為我們中國人獨特的一種文化的凝聚和積淀，已扎根和深藏于我們每人人的潛意識里頭，不但人們的日常生活、生老病死幾乎都有打上龍文化的烙印，而且龍文化的視角。龍文化的審美意識已滲透入了我國社會文化的各個領域、各個方面。
龍，在中國與天地世間萬事萬物都有有聯系。
龍在中國傳統文化中是權勢、高貴、尊榮的象征。又是幸運和成功的標志。
龍之所以具有這種文化象征意義，是與傳說及神話中龍在天則騰云駕霧、下海則追波、在人間則呼風喚雨的無比神通有很大的關系。但更重要的，是因為龍幾千年來往往成為中國奴隸、封建社會最高統治者的‘獨家專利‘，是皇權的代名詞，因此，皇帝自比為‘真龍天子‘，全們的身體叫‘龍體‘《穿的衣服叫‘龍袍‘，坐的椅子叫‘龍椅‘，乘的車、船叫‘龍輦‘、‘龍舟‘……總之，凡是與他們生活起居相關的事物均冠以‘龍‘字以示高高在上的特權。
龍與皇權掛鉤的歷史也很久遠。從黃帝時就開始了。
在傳說時代，有著龍的血緣的黃帝曾四處巡視體察民情。他叫人開采首山的同，然后運到荊山腳下鑄鼎以紀念自己大戰嗤尤的輝煌勝利。
過了一段日子，鼎終于鑄完了，黃帝專門在荊山舉行了一個慶功大典來慶祝巨鼎鑄成。
應邀出度典禮的不僅有各路神靈，而且還有八方百姓，大家都想看黃帝鑄的鼎到底是個什么樣子。
時辰一到，大概還是皇帝親自揭幕，只見一只高逾丈三、口大如缸的銅鼎閃著耀眼的金光呈現于神、人之前。眾人嘖嘖稱羨，上前細看，鼎身刻著一條矯健的游龍在一片祥云中穿梭，周圍是四方鬼神和各種珍禽異獸。可謂千姿百態，惟妙惟肖。
正當眾人眾神懷著崇敬的心情欣賞巨鼎和上面的圖案時，忽然天空中濃云密布。擋住了陽光，天色很快陰暗下來。大家都以為要下雨了，認知一道金光穿透濃云。一條披著金甲的神龍破云而來，它的尾巴和下半身托在云中，腦袋靠在寶鼎上，長長的龍須順著鼎足垂到地面。黃帝明白這是自己完成了人間的使命，上天派神龍來接他上天了，他縱身一躍，跨上龍背，飛回天庭。
人間百姓舍不得放黃帝這樣賢良英明的君主回去，大伙兒扯著龍須不讓走，結果扯落了好多龍須，黃帝和神龍還是走了。
據說這龍須落在地上，便生出許多細小修長的小草，人們以后就把這草叫做‘龍須草‘了。
傳說時代的著名君主，大都與龍有著說不清、道貌岸然不明的淵源關系。堯在位的時候，世界上出現了大洪荒，到處是洪水泛濫，為了拯救百姓，他命令鯀去治水。
鯀偷了天帝的息壤，采有‘堵‘的辦法治水，勞而無功，被憤怒的天帝殺死在羽山，而燭龍剛好是這里的守護神。羽山這地主陽光照不到，常年靠燭龍嘴里含著的一支蠟燭照明，因而鯀的遺體三年不腐。
天帝惟恐鯀會復生找自己報復扯皮，真實性一不做二不休，派了人個名叫‘吳刀‘的神，大概就天上的‘刀斧手‘吧，拿著寶刀下界啐鯀之尸，當吳刀剖開鯀的肚腹時，突然從里邊咎出一條虬龍，長著一對尖而鋒利的角，在附近的山坡上翻騰跳躍了幾下，頓時成了一條大龍，它就是鯀的兒子禹。
說也奇怪，禹出生之后，鯀的身子就滾下羽淵，化成了一條蛟龍時時‘揚須振鱗，橫修波之上‘。
禹繼承父志，終于降服了洪水，獲得了萬民的敬仰，后來，年邁的舜順乎民意，把王位禪讓給了禹，禹就成了夏朝的開國君主，這可能也是‘皇帝是真龍天子‘的歷史依據之一。
龍的另一個文化象征意義是出類拔萃，不同凡俗。龍是神物，非凡人可比，所以人們常常又把那些志向高潔、行為不俗、很有能耐、出息和成就的人稱為‘龍‘。
當年諸葛亮葛孔明在南陽躬耕隴畝尚未出茅廬時，自比管仲樂毅，號臥龍先生，意思是空有鴻鵠之三志而懷才不遇。
在漢語中，龍、蟲是相對的，蟲者何物，蛇也。蛇又稱長蟲，隨處可見，種類繁多，稀松平常。不足為奇，不足為貴。
‘龍蛇混雜‘即是說好東西和壞東西混在一起。很難辨別。這是從生物學上解釋不通的現象龍的原型，或者說龍的基本生理牲是蛇。龍和蛇不說是兄弟，起碼也是同宗族（蛇的美稱也是‘龍‘），但龍一旦與蛇分家，則對蛇不悄一顧，甚至為了表示自己與蛇不可同日而語，還要對蛇‘斬殺‘一番。
最典型的莫過于漢高祖劉邦斬白蛇的故事，說劉邦的母親劉媼夢與龍交合，懷孕生下了劉邦，他少有大志。一次野行路上，遇一條大蟒擋路，當即揮劍斬蛇，破腹取膽，傳為美談，時人以為不俗。
正逢秦末天下大亂，劉邦乘機沛縣舉兵，削平群雄，建立了大漢帝國。成就了400年兩漢劉氏的江山基業。
龍還象征著出人頭地、不同凡響，古代把那些賢人高士也稱為‘龍‘。
相傳孔子去見道家創始人老子李聃，回去后三天不開口講一句話，弟子們很奇怪。問他：‘先生見了李聃，是怎樣教他的呢？‘
孔子說：‘我見到的是一條順著陰陽變化無窮的龍，我張口結舌。哪里還能教導他呢！‘意思是所有的話都是多余的，老聃是人中這龍。難得一見的大賢。
此外，諸葛孔明未出道時被稱為‘臥龍先生‘。東漢大夫蔡邕飲酒上百斤醉倒路旁，大家叫他‘醉龍‘。
所以凡是有品德、有才識，或者精工書文，或者為官清廉、或者行為舉止出眾的人，都可以比做‘龍‘。
俗話說‘望子成龍‘，并不是希望自己的孩子變成一個頭上長有、據上長鱗、神龍見首不見尾的怪物，而是希望孩子能有出息，將來能出人頭地，做一番事業。
近幾年流行的新兒歌中，有一首是〈〈100分是條龍〉〉，也是這個意思。
另外，我們常常聽到電臺、電視臺、報刊雜志上有什么‘歌壇龍虎榜‘之類的消息，什么是‘龍虎榜‘？〈〈新唐書歐陽詹傳〉〉中說歐陽詹中進士時，與韓愈、李觀、王涯、崔群等天下名士同登一榜，時稱‘龍虎榜‘，意思是名流名家、巨星同聚于此，這里的‘龍‘反映的是成功者。
‘龍鳳配‘圖案在唐代以后，廣為流傳。它不但象征帝王和帝后的權威，也可象征人類所有夫妻間的美滿結合，而且還可象征一切世間的精神與物質的陰陽兩極調和。
可以說，龍鳳圖案是中華民族最有代表性的形象符號，是美妙的藝術形象。
甲骨文的龍鳳，雖無定形，何以于看出龍是因時屈伸的靈蟲，鳳是華美長尾的靈禽。在上古的青銅器上，龍的形象表現出猙獰、神秘和端莊的總體效果。
至漢代，它以奪取重的大面，奔放有力的弧線、精巧的點，構成大結構、大動勢的主調，突破了神秘離奇氣氛的束縛。
唐時，賦予它平和溫馴的人化性格，形成富麗雍容、生楊勃勃的風貌。
宋元至明清時期，講究靡麗之風，由精工細巧轉向繁瑣堆砌，介與間的龍鳳圖案卻始終保持著質樸、明朗、簡練、生動的風格，具有強烈的生活氣息。
在實際應用中，龍歷來代表一種權威或勢力，神性日增。
龍的各部位都有特定的寓意：突起的前額表示聰明智慧；鹿角表示社稷和長壽；牛耳寓意名列魁首；虎眼表現威嚴；魔爪表現勇猛；劍眉象征英武；獅鼻復象征寶貴；金魚尾象征靈活；馬齒象征勤勞和善良等。
天安門前石華表的云龍、山東曲阜孔子廟的盤云龍石柱、故宮龍床等都是歷史上皇權的標記，而鳳鳥卻更多世俗的人情味，較少神性。
古話稱‘有鳳來儀‘、‘鳳凰于飛‘，這種理想的靈禽歷來被當作吉祥幸福的化身，并且還象征著美滿的愛情。
‘龍鳳呈祥‘的主題在宮廷藝術中比較滸，龍則表示皇帝，鳳則作為女性后妃的象征。
今天，龍鳳的圖案已和千萬人民藝術創造熱情重新結合，在建筑、雕塑、繪畫和工藝美術等領域獲得了無限的藝術生命。
繪制龍紋圖案的突出表現是天子的‘龍袍‘，其色明黃，領袖俱石青片金繡。繡文金龍九，間以五色云。領前后正龍各一，左右及交襟處行龍各一。袖端正龍各一，下幅八寶立水裾左右開。龍袍為至尊之服，制作精細，做工考察。
如清代龍袍制作，由當時的清宮如意館第一流工師精密設計，作出圖樣，經過皇帝親自審定認可后，才派志差送南京或蘇杭精工督造。
有時一件袍料即費工190天，其特種袍服。還要用孔雀尾毛捻線，滿地平鋪，另用細線橫界，上面再用米料大珍珠串綴，繡成龍鳳或團花圖案。其費工之大，用料之奢，都駭人聽聞。
古代還有繪制龍的圖案的龍旗。龍旗從周代就開始有了，到宋代龍旗已有12種之多，如黃龍旗、青龍旗等。
龍旗的種類雖然比較多。但所有龍旗的圖案大致相似，皆為青質黃闌，赤火焰間彩腳步，再繪上各種不同形態的龍的圖象。
如蟠龍戲珠旗就是龍旗的一種。上面畫有黃龍背負河圖的圖案，所以又稱‘黃龍負圖旗‘。
隋趄隋煬帝為了自己奢靡浮華游樂的需要，還建造了‘龍舟‘和‘龍舟船隊‘。其‘龍舟‘建造和陳設極其豪華考察。
以‘龍‘命名的‘龍尾硯‘。是歙硯中的珍品，因以婺源的龍尾石制成。故名。
其硯石質剛而柔，潤瑩潔。撫之若膚，摩之無響，色碧似玉，紋理爛漫，為硯工因材施藝提供了廣闊的余地。
硯工根據石料形狀、顏色、花紋的殊異，精心設計，刻意雕琢，制成圖飾勻稱、刀法挺拔、剔透玲瓏的方硯、圓硯。
服飾上使用龍的圖案加以裝飾由來已久，但在相當長的時間內只是皇親國戚的專用產品，而且多半為皇帝，龍子，龍孫所壟斷。
相傳黃帝認為龍的變化無窮，神通廣大，十分喜歡龍的樣子，就讓他的大臣史皇在他的衣服上畫上龍的圖像，涂以五彩，這是中國歷史上第一件‘龍袍‘。
因為皇帝自稱或被認為是‘真龍天子‘，所以在他的家族中，龍是必不可缺的標識：皇帝頭戴龍冠以雙龍圖案鑲邊的帽子；身穿龍袍前后胸各有一條猛龍盤成一團，雜以云朵；腰系龍帶以龍為主要圖案的腰帶，佩以龍、鳳玉佩……
這些我們在博物館、在皇陵、在民間藝術中都曾親眼見過。
至于皇帝用的東西，也多與龍有關：龍案、龍椅、龍床、龍舟、龍輦等等，皇帝不舒服叫‘龍體欠安‘，皇帝生氣了叫‘龍顏大怒‘，連皇帝直的步子也獨具一傷口，叫‘龍行虎步‘。
既然是皇族專利，其他人自然就不能輕易染指了。
明朝英宗在位時贈送發生過這樣一件趣事，至使后來有了龍袍、蟒袍之分。
正德年間，安南國王到北京朝貢，明英宗見分心誠可嘉，一高興就說要賜一件龍袍給他，龍袍象征江山，豈能輕易送人？但君地無戲言，說出的話，潑出的水，又不能收順回支，怎么辦呢？大臣們商量了很久時間性，才想出一個兩全其美的變通辦法將龍袍上的龍減去一爪，變成四爪，三爪向前，一爪缶后，表面上稈起來和龍袍幾無二致辭，其實已不是龍，五爪為龍，四爪為蟒。安南領了一個‘冒牌貨‘，樂不可支地回國去了。
以后皇帝又反蟒袍賜難最親近、最得力的大臣以示獎賞，穿上蟒袍的重臣無不引以為自豪；再往后，連皇宮的奴才，衛士們也穿上了蟒袍，蟒袍已被人看不起了，所以觀眾把戲臺上打雜、耍旗、吆喝的人俗稱為‘跑龍套‘，意思是沒有什么真功夫，只是充個烤而已。
有趣的是，一般的老百姓在反對皇權的同時，也十分注意剝奪龍的皇家專利權，據史書記載，至到唐末及五代時期，民眾的起義就打出了經旗，穿上了自制的龍袍；
到了宋朝，與兩宋分庭抗禮的遼、夏、金和后來的蒙元，吸收了中原的漢文化，其首領的服飾也多以龍點綴；
更有意思的是在《水滸傳》中有個綠林英雄名字叫史進，渾號‘九紋龍‘，相傳他的身上用墨線紋了九條龍。
讎身的人大都有露出這一部分炫耀的潛意識。所以‘紋龍‘也是‘衣‘的一部分。
在中國古代神話會傳說中，黃帝和炎帝都是‘龍子‘。炎黃子孫自然也就是‘龍的傳人‘。少數民族神話傳說中。同樣也有不少祖先是龍的內容，最典型的是漢代以后就盛傳的哀牢人的祖先故事：
從前。在哀牢山下住著一個名叫沙壹的少女，一次到河邊洗衣服，看見一條魚游來游去，他一時玩心大起，淌進河水去抓它，不小心被子上游漂下來的一根木頭撞了一下，回去后不久就懷孕了，后來一胎生下10個兒子。
孩子們漸漸在她撫養下長大了，這天好帶孩子們到河邊戲水。忽見一條龍跳出水面問她：‘你為我生的孩子就是他們嗎？‘
沙壹點點頭，叫孩子們過來，見見父親。孩子們被龍的怪樣嚇得一哄而散，只有最小的孩子不但不怕它，還好奇地摸摸它的角，扯扯它的須，最后一屁股坐到龍背上，龍很喜歡他，伸出舌頭去舔。
沙壹誤以為龍要吃他。急得大叫龍背上的孩子，哀牢話背音近九，坐音近隆，龍以為這是孩子的名字。就叫他九隆。
后來，九隆十兄弟娶了后山的十姐妹為妻，繁衍生息。自成一族，共推九隆做了族長。
龍是那樣的高尚。堅強，力量強大的那樣令人敬畏。我們作為龍的傳人，也同樣應該具有高尚的品質，堅強的內心。
戰國時代的孟子，有幾句很好的話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”意思是說，高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。
我國經過了奴隸社會、封建社會的漫長時期，每個時代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的人的子孫，我們是有著優良革命傳統的民族。
當然，社會不同，階級不同，骨氣的具體含義也不同，這一點必須認識清楚。
但是，就堅定不移地為當時的進步事業服務這一原則來說，我們祖先的許多有骨氣的動人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學習的。
南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅決抵抗，失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫了一首詩，其中有兩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”意思是人總是要死的，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死？他選取了后者，要把這片忠心紀錄在歷史上。
文天祥被拘囚在北京一個陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅決拒絕，終于在公元1282年被殺害了。
孟子說的幾句話，在文天祥身上都表現出來了。他寫的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來抗拒壓迫，號召人民繼續起來反抗。
另一個故事是古代有一個窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說：“嗟，來食！”（喂，來吃！）餓人拒絕了“嗟來”的施舍，不吃這碗飯，后來就餓死了。
不食嗟來之食這個故事很有名，傳說了千百年，也是有積極意義的。
那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來吃！”這個味道是不好受的。
吃了這碗飯，第二步怎樣呢？顯然，他不會白白施舍，吃他的飯就要替他辦事。
那位窮人是有骨氣的：看你那副臉孔、那個神氣，寧可餓死，也不吃你的飯。
不食嗟來之食，表現了中國人民的骨氣。
還有個例子，民主戰士聞一多是在1946年7月15日被國民黨槍殺的。在這之前，朋友們得到要暗殺他的消息，勸告他暫時隱蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。
明知敵人要殺他，在被害前幾分鐘還大聲疾呼，痛斥國民黨特務，指出他們的日子不會很長久了。人民民主一定得到勝利。
mao主席在《別了，司徒雷登》一文中指出：“許多曾經是自由主義者或民主個人主義者的人們。在米國帝國主義者及其走狗國民黨反動派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍。寧可倒下去，不愿屈服。”高度贊揚他表現了我們民族的英雄氣概。
孟子的這些話，雖然是在2000多年以前說的，但直到現在，還有它積極的意義。
古人都這樣的有骨氣，那作為現代人的我們，更應該有骨氣才是。
作為龍的傳人的我們，還有什么理由不做一個有骨氣的中國人呢！
中國人，有骨氣！
一句‘我們都是中國人。都是龍的傳人’的話，讓許昌心里面立馬下定了決心，他決定回去之后，就把金礦交給武者部隊。
自己和武者部隊都是中國人，都是龍的傳人，本來就應該站在一邊，自己要是真的把金礦交給別人了，那自己就算是得到了無數的金錢，自己的內心也會煎熬不已！
“小杰。這一次多虧了你，要不是你，這一次大哥就做錯了。錢是重要，但是錢又不是最重要的。要是為了金錢我就出賣了自己，那以后我這一生就徹底的完了，我就不是本來的那個我了。小杰，謝謝！”許昌很是鄭重的向許杰道謝。要不是許杰的這番勸解，許昌將來絕對會活的很難受。他的心靈會飽受良心的譴責！
“大哥，我們兄弟齊心，其利斷金！”
“嗯，兄弟齊心，其利斷金！”許昌、許杰牢牢的握住了對方的手，眼睛里面滿是兄弟間的情誼。
篝火這邊正在上演著兄弟間齊心協力的戲文，不過，在篝火的另一邊，一個黑暗的角落里面，一道陰沉的目光出現了，這道陰沉目光的主人就是冷鑫。
“嘿嘿……，兄弟齊心，其利斷金？哼，我很快就會滿足你們這個愿望，我會同時讓你們兩兄弟下地獄去。許昌，這一次我看你們怎么死！”冷鑫在自己的心底暗暗的冷笑著，對于許昌和許杰兩兄弟，冷鑫是恨不得除之而后快。
本來冷鑫是不太敢招惹上許昌和許杰兩兄弟的，他還準備在回到玉石區之后，再不出來，至少在他確認有自保之力前，冷鑫都不會出玉石區的安全區。
冷鑫現在已經失去了武功，完全是一個普通人，而許昌和許杰兄弟可都還是準武者，冷鑫心里面也很是清楚自己和許昌、許杰兩兄弟之間的仇恨有多深，現在冷鑫手上有著一只‘沙漠之鷹’，因此許昌和許杰不會和自己死斗，可是，一點許昌、許杰兩兄弟里面的任何一個進階了后天兩層的境界，那時候，就是自己的末日。
沒有了‘沙漠之鷹’的依靠，冷鑫拿什么東西來保護自己。所以，冷鑫其實早在自己的心底下定了回去之后，就直接待在玉石區安全區里面不出來，或者直接回到地球上面，隱藏起來的決心，不過，冷鑫想不到的是，他除掉許昌和許杰兩兄弟的機會又出現了。
剛剛冷鑫被許昌和猴子這些人從可以挖掘到狗頭金的地方趕走，冷鑫那時候心里面確實是很氣憤，有那么一刻，冷鑫都想拔出‘沙漠之鷹’來，不過，在考慮到自己拔出‘沙漠之鷹’之后的后果后，冷鑫還是強忍著心里面的不滿，轉身走了。
那時候冷鑫轉身就走，既是因為許昌和許杰兩兄弟的威脅，也是因為冷鑫在自己的心底想到，你們這里有狗頭金，那其他地方也許也會有狗頭金什么的。
正是抱著這樣的想法，冷鑫直接轉身走人了，你們不允許我在這里挖狗頭金，那自己去另外一個地方就是，我就不相信自己會挖不到。
懷著對狗頭金的向往，冷鑫找了一個遠離許昌這些人的地方，開始挖起了狗頭金。冷鑫選擇遠離許昌這些人，其實是為了保證自己挖到的狗頭金的安全。
不過，事情的發展并沒有如冷鑫的預料那樣發展，冷鑫足足挖了兩個小時，結果，不要說一塊狗頭金了，就算是一粒金子他都沒有挖到，氣的冷鑫直接把手上的樹枝向著遠處拋去，冷鑫這是在發泄這自己心里面的怒火。
不過，很快的，冷鑫就后悔了，因為冷鑫心里面其實還不死心，還想著挖到狗頭金什么的，可是，現在他已經把挖掘狗頭金的工具給扔了，所以，現在冷鑫手上根本沒有什么能夠挖狗頭金的工具。
到了這里，冷鑫是恨不得直接給自己幾個耳光，自己真是自找苦吃。
最后，冷鑫不得不轉身進去樹林里面，他得給自己做一個挖掘狗頭金的工具，令冷鑫想不到的是，正是他的這個舉動，讓他發現了一個不得了的事情。
在冷鑫剛剛走進樹林里面的時候，這個時候，太陽已經快要落山了，不過，陽光其實還是很足的，至少冷鑫現在感覺到陽光還是很刺眼，就在冷鑫想要拿手去遮擋陽光的時候，一道金光閃過冷鑫的雙眼，讓冷鑫情不自禁的閉起了雙眼。
“tmd，什么陽光啊，真是刺眼的很，這個死太陽，現在連你也在作弄我!”
冷鑫氣憤的直接拿起一塊石頭，向著太陽所在的方向丟去，然后，冷鑫嘴里面罵罵咧咧的轉身向著樹林里面走去。
冷鑫現在僅僅只是心里面不爽，他并不是笨，所以，他罵太陽一句就差不多了，并不會像是一個傻子似的，就這樣和太陽置氣。和太陽置氣，這樣的事情，只有傻子才做的出來。
不過，很快的，冷鑫向前走的腳步越來越慢，然后，忽然某一刻，冷鑫直接一個三百六十度的轉身，整個人像是瘋了似的，向著剛剛他走來的方向跑去。
等到他跑到某一個地方之后，冷鑫直接把自己的眼睛對準了太陽所在的方向……。
現在的冷鑫看起來真像是傻子一樣，因為這樣眼睛一點保護都沒有的，直接和太陽對視，不是傻子又是什么！
可是，冷鑫對此毫不在乎，他還是那樣眼睛一點保護都沒有的和太陽開始對視，很快的，冷鑫的臉上露出了笑容，并且隨著時間的流逝，冷鑫臉上的笑容是越來越燦爛。
“哈哈哈……，總算是被我找到，總算是被我找到了，這真是老天爺開眼啊，我冷鑫這下子也算是時來運轉了，哈哈哈…….！”冷鑫一邊像是一個瘋子似的笑著，一邊快速的向著前面跑去，現在的冷鑫怎么看，怎么像是一個瘋子。
“咦……，怎么會這樣，怎么沒有狗頭金呢，我剛剛明明看到了許多的金光的，這樣的金光只有金子才發的出來的啊，怎么我到了近前，就找不到金子呢？”冷鑫一臉茫然的看著面前的這塊巨大的巖石，在這快巖石前面，冷鑫是一點收獲都沒有。
剛剛冷鑫為什么會像是一個傻子一樣的和太陽對視，其實都是因為這之前冷鑫眼睛看到的那一絲金光的緣故。
總所周知的事情，人一旦和太陽對視，眼睛里面是不會出現什么金光的，那時候，人的眼睛只會感覺到一陣的刺眼，然后，眼前有點發黑。
那么冷鑫剛剛眼睛里面出現的金光又怎么解釋呢？相信大家都已經知道了答案，冷鑫眼睛里面會有金光出現，那都是因為在冷鑫的前面，有散發著金光的東西…….未完待續。。
ps：注：謝謝謝志修大大的打賞支持，謝謝！
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