在大師歐陽芳子和老師唐朝義的注視下，柳擎宇稍微整理了一下思緒，仔細回憶了一下自己當初看到的那篇文章中的諸多觀點，這才緩緩說道：“歐陽芳子，你聽清楚了，你所要的華夏傳統文化尤其是華夏儒學被西方學術解構殖民的證據我馬上就給你。
第一證據是在哲學方面華夏儒學被解構殖民。在近現代以來，華夏人不斷用各種西方流行的哲學理解并解釋儒學，可以說有一個什么樣的西方哲學流派，就可能有一個什么樣的華夏儒學流派，儒學逐漸喪失了自我理解與自我解釋的能力，一部近現代儒學史可以說就是一部被西方哲學不斷解釋并且不斷喪失自身義理結構與解釋系統的歷史。
比如說，梁漱溟用伯格森生命哲學解釋儒學，胡適用杜威實用主義哲學解釋儒學，馮友蘭用新實在論哲學解釋儒學，澤厚用哲學人類學與唯物主義哲學解釋儒學，羅光則用托馬斯阿奎那經院哲學解釋儒學。
或許他們的出發點是好的，是想要證明儒學的一些要義。但是如果我們換個角度去思考則個問題，就會悲劇的發現，這些貌似在用用西方哲學來解釋儒學，其實呢，他們在用西方這些解釋儒學的過程，實際上是在解釋西方哲學，是在證明西方哲學義理結構與解釋系統的正確性與有效性，而這，也是十分悲哀的華夏哲學已經被西方哲學解構殖民的典型證據。”
聽柳擎宇說完第一個證據，歐陽芳子冷笑著撇了撇嘴說道：“柳擎宇，我感覺你是在強詞奪理了，學術之間的相互解釋和交流是很正常的事情。
柳擎宇沒有去反駁歐陽芳子，對于歐陽芳子的這個說法，他其實也是部分認同的，但是，這種認同只限于從局部來看問題，但如果從整體來看，事情的結果就不同了。
柳擎宇接著說道：“歐陽芳子，我知道你不認同我的觀點，不過你也不要著急，你等我繼續把其他證據給你擺出來，等你全都聽完之后再做出結論。
現在，我認為，我們華夏有一個十分重要的學術思想被解構殖民了，這就是倫理學。
對于儒學來說，儒學在本質上是道德之學，儒學的道德之學用傳統的儒學術語來說就是儒學中的”心性之學”，在儒學傳統中又叫“身心性命之學”，“安身立命之學”。這種”心性之學”的特征是重個體生命的真修實悟、重具體境況中當下直接的見道證真、重通過“工夫”把握道德的形上本體，所以儒學的道德之學可以說就是體證超越形上價值的生命道德實踐之學。
百年來的很多學者，都在用西方倫理學的方法講授儒學、研究儒學、解釋儒學、理解儒學，把儒學的道德之學變成了一種關于道德概念的知識系統與倫理觀念的思辨體系，并且只從世俗形下的領域來研究儒家道德，儒學活生生的超越的生命道德實踐之學被西方世俗的概念倫理學解構了，不復存在了。
在這個過程中，儒學固有的實踐特質在儒學研究與解釋中消失了，在儒學所涉及的道德領域中占主導地位的是西方倫理學的義理結構與解釋系統，華夏現在在儒家道德的研究中存在的都是西方的倫理學。正是基于對這個殘酷的現實，所以我認為，儒學的道德之學被西方倫理學解構殖民了。”
聽到柳擎宇說完第二個證據之后，唐朝義頻頻的點頭，身為新時代的儒學大師，他雖然也對外國哲學有所涉獵，但是，卻從來不會用外國哲學理論去解釋華夏傳統的儒學，因為他非常清楚，那樣做沒有任何意義，他甚至認為，那些用外國哲學來解釋華夏儒學的人其根本用意是在顯擺自己，顯擺自己的博學多才，顯擺自己學會了多少外國的學術知識和學術思想。
對于唐老這樣的儒學大家來講，他堅定的認為，儒學和其他華夏傳統文化，其根源就是華夏傳統文化，只有用華夏人的思維方式、從傳統文化的角度來解釋儒學，才是真正的屬于華夏人的儒學學術！
隨后，柳擎宇又分別從政治學、歷史學、經學等多個方面闡述了華夏傳統文化被西方學術解構殖民的證據。
歐陽芳子聽完之后，陷入了深深的沉思之中。
雖然她從心底深處并不認同柳擎宇的觀點，但是她卻不能否認，柳擎宇所說的這些證據每一條都是論點鮮明犀利，論據充足翔實，她即便是想要反駁，卻也拿不出什么有效的武器去反駁。
而此刻的唐朝義臉上卻露出了欣慰的笑容。
他收柳擎宇這個徒弟之時，曾經把自己的書房對柳擎宇完全公開，柳擎宇在自己的書房中任意的看書。而柳擎宇剛才所表達的這些觀點，其實就是其中一本書上觀點，柳擎宇能夠看到這本書，能夠記住并吸收消化這些觀點，這充分說明，柳擎宇是非常看重儒學和華夏的傳統文化的，這更加證明，柳擎宇這個年輕的省委常委心中始終裝著的是華夏整個民族的發展和未來，心中始終把華夏民族的偉大復興和實現中國夢作為自己的奮斗目標！
不管柳擎宇將來能否走向巔峰，但是作為柳擎宇在儒學領域的老師，唐朝義感覺到，自己已經合格了。因為很多時候，不管是任何學習，都是師傅領進門，修行在個人。柳擎宇能夠自己去主動學習并吸納各種營養因素，并且能夠看到如今在儒學等傳統華夏文化中存在的諸多問題，這很了不起。
因為只有發現問題才能提出和解決問題。
看到大師陷入沉思，柳擎宇并沒有急于繼續往下說，而是默默的等待著。
這時，大師歐陽芳子抬起頭來，看向柳擎宇的目光中多了幾絲憐憫：“柳擎宇，你們華夏的傳統文化的確挺多災多難的。”
柳擎宇嘆息一聲說道：“歐陽芳子，你應該經常聽到‘國學’這個名詞嗎？”
歐陽芳子點點頭：“這個的確如此，你們華夏不是有人講國學文化、國學經典嗎？怎么，這個詞還有什么特殊意義嗎？”
柳擎宇點點頭：“當然有。“國學”是相對于“西學”而言，是近現代華夏學者反抗“西學”對華夏學術解構殖民而爭取華夏學術話語權利的一次努力，是有學術自尊的華夏學者對華夏學術自性的自我覺醒與學術身份的自我認同。
在近代以來華夏學術被西方學術解構殖民的大背景下，“國學”研究雖欲與“西學”抗衡，然不自覺地也是在援用西學的義理結構與解釋系統來研究“國學”，“國學”在近代的華夏徒有反抗“西學”之名而無解釋“中學”之實，這不能不說是一件遺憾之事。
在我們華夏，古代有儒學、孔學、經學、圣學、理學、子學、史學之名而無“國學”之名。但是，現在華夏文化的處境已與古代不同，華夏文化現在出現了有史以來最嚴重最廣泛最深刻的一次文化歧出與文化變質，表現在學術上就是“西學”獨霸華夏的學術領域，華夏的學術領域被西方學術徹底解構而完全殖民。在這種“以夷變夏”“學絕道喪”的情況下，保存“國學”一名有與“西學”抗爭維護華夏學術自性與學術尊嚴的作用，也有爭取華夏學術獨立自主從“西學”殖民壓迫下解放出來的作用。所以“國學”一詞在今天的華夏仍有其積極的正面價值。”
說道此處，柳擎宇深深的嘆息了一聲，心情沉重的說道：“老師，我們華夏要想實現中華民族的偉大復興任重而道遠，依法治國和以德治國必須要兩手抓，兩手都要硬，尤其是在學術領域，我希望您今后能夠發揮您的影響力和號召力，必須要大力弘揚我們華夏的傳統文化，也唯有如此，我們才能根治如今在社會道德領域屢屢出現的讓人痛心疾首的諸多事件，比如說老人摔倒了扶不扶的問題……”
聽到柳擎宇的這聲嘆息，唐朝義的表情顯得有些凝重。沉重而堅定的點點頭說道：“好，柳擎宇，既然你有這份心思，老師我會努力的幫助你的。實現我們華夏民族的偉大復興和中國夢人人有責，老夫身為一名學者又怎能置身事外？我們華夏民族的偉大復興絕對不僅僅是在政治、經濟、軍事領域的偉大復興，還有在思想和道德層面、文化和文藝的偉大復興！”
直到這個時候，歐陽芳子才知道，原來，這個看起來穿著很普通的糟老頭竟然是柳擎宇的老師，這讓她心中不由得好奇心大起，她對柳擎宇的超強個人能力和心機是有所了解的，到底什么樣的人能夠當得起這樣超級精英的老師啊。
好奇害死貓！
在和歐陽芳子經過2個多小時的深度交流之后，柳擎宇離開了，但是唐朝義卻留了下來。
不過此時，唐老爺子已經不再坐在躺椅上，而是面前擺放了一個書桌，書桌上有一壺茶，一只水杯。
唐老爺子就坐在那里，沒有任何講稿，便滔滔不絕的講了起來，至于歐陽芳子到底是聽還是不聽，他根本不在意。
當柳擎宇走出來的時候，江南省國安廳廳長走到柳擎宇的面前，滿臉苦笑著說道：“柳書記，您把唐老爺子請過來給歐陽芳子這樣的高級間諜講儒學，這是不是有些對牛彈琴的味道啊？這樣做能行嗎？”
柳擎宇也同樣搖搖頭：“能不能行我也不知道，但是說實在的，你有更好的辦法讓歐陽芳子開口嗎？”
國安廳廳長搖搖頭：“沒有。能想到的辦法都已經用過了。”
柳擎宇道：“這不就得了，你沒有，我也沒有。對于這樣的高級間諜，你用任何手段幾乎都是徒勞的，就算是玩心理戰也白費，因為人家自己就是心理學大師，玩什么都沒有用。
而這個時候，只有從思想上、意識形態上想辦法征服對方，讓她徹底幡然悔悟，這才是唯一的可能的希望。”
“希望能夠出現奇跡吧？柳擎宇，你難道真的打算讓唐老給歐陽芳子連江十天的儒學？是不是太夸張了啊？”廳長的眼睛中寫滿了疑惑。
柳擎宇點點頭：“沒錯，至少是十天，不是有那么句話嗎，一日一錢，千日千錢，繩鋸木斷，水滴石穿。能不能讓歐陽芳子開口，就看我老師的了。”
說完，柳擎宇轉身離去。
望著柳擎宇離去的方向，國安廳廳長滿臉的憂慮，望著視頻監控內唐老爺子神采飛揚的為沉默不語的歐陽芳子講述儒學大義，廳長把頭砸在桌子上，邁進了胳膊里。他感覺到柳擎宇這一次事情做得有些太不靠譜了。