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據中國中醫研究院中醫藥信息研究所的《中國中藥數據》：
石鐘乳：stakactite
功效：溫肺氣，壯元陽，下乳汁。binhuo主治：治虛勞喘咳，陽痿，腰腳冷痹，乳汁不通等。
白石英：Quartz
功效：溫肺腎，安心神，利小便。主治：治肺寒咳喘，陽痿，驚悸善忘，小便不利等。
石硫磺：sulphur
功效：壯陽，殺蟲。主治：內服治陽痿，虛寒瀉痢，大便冷秘。
赤石脂：halloysit
功效：澀腸，收斂止血，收濕斂瘡，生肌。主治：治遺精，久瀉，便血，脫肛，崩漏，帶下，潰瘍不斂等。
紫石英：Fluorite
功效：鎮心，安神，降逆氣，暖**。主治：治虛勞驚悸，咳逆上氣，婦女血海虛寒，不孕。
此五味藥中，有三味功效是壯陽溫肺腎，主治陽痿等癥的，一味功效斂瘡生肌，主治遺精、崩漏等，一味功效安神、暖**，主治虛寒、不孕。所以，“五石散”具壯陽及治陽痿的目的和功效是確實無疑的。而其中一味赤石脂尚另有治濕癥、斂瘡、生肌的作用，因而此藥在壯陽的同時，似乎還可以用來治身上濕瘡、潰瘍一類的疾病。
由此我想他因“耽聲好色”而“始服此藥”，然后就“體力轉強”，關于這個“體力轉強”的內里意思，應該已經不語自明，毋庸贅言了吧。
此藥既有壯陽之功，而何晏在調整這個方子的時候，不知道又加了些什么其他配伍進去，導致服用此藥后，更會性情亢奮渾身燥熱，直欲裸身散熱，偏生還必須飲以溫酒，并輔以運動出汗來發散其藥力。世人皆曰酒能亂性，都已經如此形狀，再喝上些溫酒下去，之后什么結果自是可以想見的，所以照這么說來，這個“五石散”還有春藥的催情之能。
而何晏在其后尚說這藥有“神明開朗”的效果，皇甫謐也道可“心加開朗”，想這藥力固然有安神之效，但于渾身燥熱、性情亢奮，亟需運動出汗之余，說可以“神明開朗”、“心加開朗”云云，似乎大有乖背之處，因此這話只怕尚有他意在內，非惟特指蘭臺神清氣朗而言。
于是我們不妨可以再看看服用“五石散”的另一特性，那就是用藥后人的皮膚會變得異常敏感，所以才要穿既薄又軟而且寬大的舊衣裳，魏晉名士們寬袍大袖的姿態不能說與此毫無關礙。
又若在兩情歡悅之時，要是肌膚的觸覺敏感異常，對纖毫舉動莫不感受強于平時，想來心里當
然會覺得“神明開朗”，自是“心加開朗”。如果這么看，何晏對此功倒的確是不可不說，亦果然不可謂之不妙，那當時京師因此“翕然，侍以相授”的轟動情形，并能在旦夕之間就成為時尚，也就不足為奇了。
現在我們就能全面地綜合“五石散”的功效了，并可以這樣來概括它：首先它有壯陽強體力，也許還有少許治療濕瘡、潰瘍的功效，并在服用后可以讓人性情亢奮，渾身燥熱，身體肌膚的觸覺變得高度敏感，要用寒食、喝溫酒，脫衣裸袒，運動出汗等方式來發散藥力。
至此如果再有人要說這個不是春藥，只怕是有點說不過去的。唐代孫思邈也在他的《備急千金要方》開篇的卷一就說：“有貪餌五石，以求房中之樂”，由此也可以知道，魏晉名士們紛紛服食的“五石散”或者叫“寒食散”這個玩意，至少到唐代以前，也是的確被當作房中藥來用過的。
實際上由于東漢末年的頻繁戰亂和動蕩的歷史大背#景，最后導致了為之一變的建安風氣以及曹魏正始年間玄學的興起，從此人們便開始名正言順地用理性的眼光，去審察、去批判過去的一些道德觀和世界觀，因此“名教”和“自然”的關系成為當時玄學家們的重要論題。與何晏并為玄學宗師之一的王弼，提出了“祟本息末論”，強調人的樸素情感和自然本性，而嵇康則更是明確地提出了“越名教而任自然”的主張。在玄學理論的強盛影響下，一些知識分子首先接受了這種觀念，開始強調人的真情實感、自然之性和個性，在一定程度上擺脫了以前名教經學桎梏及名利的束縛，加上門閥制度的盛行，使他們可以因“散發”抗命或者犯忌，也可以居喪飲酒或者傲慢無禮，服散后的種種放蕩行為，一方面因為有服藥這個借口，一方面也因為思想的轉變，已經不再會被視為違犯舊有的道德軌范而受到指責。
基于這樣崇尚人性和自然的大前提下，那么追求聲色也是自然而然，而且是必然的事情。所謂色者，人之大欲也，又曰食、色，性也，既然要追求自然和人性，那首當其沖的應該也必然會有**在內。這個只要看看魏晉時期研究的房中術和房事理論，就可以知道當時關于房中術的普及和研究，都已到了秦漢以來的空前發展時期，光是丹鼎派領袖葛洪一人就著有《序房內秘術》和《葛氏房中秘書》兩書，且在專門講敘煉丹的《抱樸子》中又再論及房中交合之道。同時道家養生學和煉丹術的興起，也和房中術互相推動發展，并使房中術這一所謂天人合一的陰陽之道盛行于世，不再為術家秘傳。葛洪《抱樸子》里“有善其術者，……
令人老有美色，終其所稟之天年”的說法，更直把此做為養生之法。
魏武帝曹操也是一個房中術的信奉者，他招募天下方士：“世有方士，吾王悉招致之，甘陵有甘始，廬江有左慈，陽城有郤儉……左慈休房中之術……甘始左元放東郭延年行容成御婦人法，并為丞相所錄問。行其術，亦得其驗”（5）。
因此我們可以說魏晉名士們在追求人性和自然，道德和思想的解放同時，也在開懷追求著**上的解放，即性歡娛，所以名士們大規模的服用“五石散”或者其他類似的藥石，固然有追求長壽養生的成分，但是也不能否認地還有將其做為春藥和壯陽藥物，來獲取性快感的目的在內。
率性追求美色以及兩廂情悅魚水之歡的，最著名大約當首推名士荀粲，他好道精玄學，“常以為子貢稱夫子之言性與天道，不可得聞，然則六籍雖存，固圣人之糠秕”，在他看來，既然孔子關于人性天道的談論沒有流傳下來，那六籍雖存也是圣人之糠秕，他因此原因而直言六籍是垃圾，則斯言誠足以駭世。同時他公開宣揚“婦人者，才智不足論，自宜以色為主”或“婦人德不足稱，當以色為主”，更是把原先關于婦德的那一套標準丟到了九霄云外。
驃騎將軍曹洪的女兒有美色，他登門求娶，回來后在家中“容服帷帳甚麗，專房歡宴”，兩人甚是歡愛，荀粲對曹氏的美色沉溺之極也疼愛之極，至于“冬月婦病熱，乃出中庭自取冷，還以身熨之”。后來曹氏不幸病故，他思念過度而極之神傷，傅嘏問其原因道：“婦人才色并茂為難。子之娶也，遺才而好色。此自易遇，今何哀之甚？”他回答說：“佳人難再得！顧逝者不能有傾國之色，然未可謂之易遇。”最后竟然因為痛悼不能已，一年后亦亡故，時年僅二十九歲。（6）（7）
此間記載的事跡和談論固然能說明荀粲對女人首先要求的是美色，但是仔細分析，實際遠不止此。曹氏死后，傅嘏說婦人才色并茂的確很難，但是你娶婦不求才而只好美色，這樣的女人以后應該很容易遇到，何以哀傷至此？此話說得極有道理，以荀粲名門世家的門第和才名，找個美女的確當不是難事。并且傅嘏亦名士，他既然說不是很難，想來非虛。而荀粲接下去的回答卻頗耐人尋味，當頭先來一句：“佳人難再得！”然后道其原因，說就算死去的曹氏不能算有傾國姿色，但確實不可以說是容易遇到的。
這樣問題就來了。傅嘏以為曹氏的姿色并不是很難才可以找到的，而荀粲也承認曹氏沒有傾國之色，那么也就是說，如果光以美色的標準而言，
兩人都認可了似曹氏姿色者是可以“復遇”的。然則如此，荀粲先前一句“佳人難再得！”的決絕，以及來后說的“未可謂之易遇”，似乎就不好理解并且是互相矛盾了。人所共知荀粲夫婦二人感情極好，似乎不用多說，而古人用詞一向又是很講究的，荀粲既云“佳人”，當非指兩人情感，顯是別有所指，照前事推斷，應該直指與曹氏的閨房之歡和房中之術才對，如此便很容易為何解釋荀、傅二人都認為如曹氏姿色者“易遇”，而荀粲又獨言“佳人難再得！”和“未可謂之易遇”了。
從身為美男子的潘岳行洛陽，少女少婦莫不連手共縈之以示愛慕；到賈充女兒看見韓壽美貌便發于吟詠，婢女告韓壽，韓壽聞而約期，期至竟自逾墻便宿于賈充女兒房中；至于身為晉武帝姨妹的蒯氏，因妒忌而罵了丈夫孫秀，孫秀遂“不復入房”，蒯氏無奈求救于武帝，最后在武帝斡旋下孫秀才入房與她“為夫婦如初”（8）。從這些我們都可以發現，魏晉時期非獨男士在追求本能上的性歡娛，女士們也一樣大膽地在用她們自己的方式，追求和表達著對人性自然的歡欲之愛，如此則假曹氏們通房中術，亦不足為怪。
另外一點比較有趣的是那些作為統治者的重臣甚至是皇帝，對曹氏和蒯氏們表現出來對**的追求的態度，是相當寬容甚至是支持的，這個似乎在歷史上還是比較罕見的。
前面說到的賈充，晉時權重一時，他女兒和韓壽共宿后，歡愛之情溢于言表，賈充先發現她“盛自拂拭，說暢有異于常”，后來又從韓壽身上香氣，發現他女兒與韓壽私通，在落實這個事情以后，賈充干脆不露聲色地裝做不知道，把女兒嫁給了只是他手下小吏的韓壽。
而晉武帝姨妹蒯氏原本就是因為妒忌小妾得寵，才罵了孫秀，而孫秀也做得比較絕，從此就不入她的房。那蒯氏在過了一段獨守空房的時間后，頗為自責后悔，比孫秀絕的是她竟然因為這個，就去找了當今天子來幫忙，而晉武帝比他們更絕，碰巧天下大赦，于是便“獨留秀，從容謂曰：“天下曠蕩，蒯夫人可得從其例不？”聯想后來孫秀和蒯氏的“為夫婦如初”，則晉武帝非但問得極為風趣幽默，而且他對孫秀說話的那個“從容謂曰”的態度，亦是叫人絕倒，實在讓人覺得可愛之極，比之現在頗有些多的假道學，真正是可愛了不知多少。
這篇文章是看了魯迅《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》后，獨自想想覺得有趣，于是一時興起，就著他說剩無用的“糠秕”再東拉西扯了幾下子，聊以自娛，甚至于文章名字也是拿魯迅的來改幾個字就
用上了，所以大約是會有點貽笑大方的。
（1）《世說新語·言語》：“何平叔云：服五石散，非唯治病，亦覺神明開朗。”劉孝標注引秦丞相（按：當作秦承祖）《寒食散論》說：“寒食散之方，雖出漢代，而用之者寡，靡有傳焉。魏尚書何晏首獲神效，由是大行于世，服者相尋。”隋·巢元方《諸病源候論》卷六《寒食散發候》：“皇甫（謐）云：寒食藥者……近世尚書何晏，耽聲好色，始服此藥。心加開朗，體力轉強。京師翕然，侍以相授……晏死之后，服者彌繁，于時不輟。”
（2）王猛（325—375），字景略，北海劇（今山東壽光）人。《晉書·王猛傳》：“桓溫入關，猛被褐而詣之，一面談當世之事，捫虱而言，旁若無人。”
（3）《世說新語》
（4）《寒食散論》
（5）。《博物志·卷七》
（6）《三國志》裴注附《荀粲傳》
（7）《世說新語·溺惑》：荀奉倩與婦至篤，冬月婦病熱，乃出中庭自取冷，還以身熨之。婦亡，奉倩后少時亦卒。……奉倩曰：“婦人德不足稱，當以色為主。”裴令聞之，曰：“此乃是興到之事，非盛德言，冀后人未昧此語。”
（8）《世說新語·容止》：潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。
《世說新語·溺惑》：韓壽美姿容，賈充辟以為掾。充每聚會，賈女于青瑣中看，見壽，說之，恒懷存想，發于吟詠。后婢往壽家，具述如此，并言女光麗。壽聞之心動，遂請婢潛修音問。及期往宿。壽蹺捷絕人，逾墻而入，家中莫知。自是充覺女盛自拂拭，說暢有異于常。后會諸吏，聞壽有奇香之氣，是外國所貢，一著人則歷月不歇。充計武帝唯賜己及陳騫，余家無此香，疑壽與女通，而垣墻重密，門（門合）急峻，何由得爾？乃托言有盜，令人修墻。使反，曰：“其余無異，唯東北角如有人跡，而墻高非人所逾。”充乃取女左右婢考問。即以狀對。充秘之，以女妻壽。
孫秀降晉，晉武帝厚存寵之，妻以姨妹蒯氏，室家甚篤。妻嘗妒，乃罵秀為“貉子”，秀大不平，遂不復入。蒯氏大自悔責，請救于帝。時大赦，群臣咸見
。既出，帝獨留秀，從容謂曰：“天下曠蕩，蒯夫人可得從其例不？”秀免冠而謝，遂為夫婦如初。
周易六十四卦原文及解釋
乾天兌澤離火震雷巽風坎水艮山坤地
乾天乾為天澤天火天大有雷天大壯風天小畜水天需山天大畜地天泰
兌澤天澤履兌為澤火澤睽雷澤歸妹風澤中孚水澤節山澤損地澤臨
離火天火同人澤火革離為火雷火豐風火家人水火既濟山火賁地火明夷
震雷天雷無妄澤雷隨火雷噬嗑震為雷風雷益水雷屯山雷頤地雷
巽風天風澤風大過火風鼎雷風恒巽為風水風井山風蠱地風升
坎水天水訟澤水困火水未濟雷水解風水渙坎為水山水蒙地水師
艮山天山澤山咸火山旅雷山小過風山漸水山蹇艮為山地山謙
坤地天地否澤地萃火地晉雷地豫風地觀水地比山地剝坤為地
第一卦乾乾為天乾上乾下
大象：天行剛健，自強不息
運勢：飛龍在天，名利雙收之象，宜把握機會，爭取成果。
愛情：雙方逞強，宜多加溝通遷就。
疾病：病情惡化，宜細心調養，注意頭、腦、骨髓等病變。
失物：可望尋回。
訴訟：宜據理力爭。
乾：元，亨，利，貞。
初九：潛龍
，勿用。
九二：見龍再田，利見大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
九四：或幫在淵，無咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢龍有悔。
用九：見群龍無首，吉。
《乾》卦：大通順，占問有利。
倒數第一陽爻：象龍潛伏著，不可有所作為。
倒數第二陽爻：龍出現在田野里，見貴人有利。
倒數第三陽爻：貴人整天自強不息，晚上警惕著。(情況)嚴重，沒有害。
倒數第四陽爻：龍或者幫進深淵，沒有害。
倒數第五陽爻：龍飛在天上，見貴人有利。
最上陽爻：處在極高處的龍，有悔恨。
用陽爻：看見許多龍，沒有龍王，是吉利的。
第二卦坤坤為地坤上坤下
大象：大地承載萬物，以德服眾，仁者無敵。
運勢：諸事不宜急進，以靜制動為宜。
愛情：急進有失，緩進反成，欲速不達。
疾病：病情嚴重，為腹、腸胃、肌肉等慢性病。
失物：難以尋回，大部份均不知下落。
訴訟：防房地產之爭，宜和解，有始無終之兆。
坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。
初六：履霜，堅冰至。
六二：直，方，大，不習無不利。
六三：含章可貞。或從王事，無成有終。
*：括囊；無咎，無譽。
六五：黃裳，元吉。
上六：戰龍于野，其血玄黃。
用六：利永貞。
《坤》卦：大通順。占問雌馬有利。君子有所往，起先迷路，后來得到房主人(的接待)。有利于到西南方去，得賺錢；到東北去，會失財。占問安居，吉。
倒數第一陰爻：踩著霜，堅冰將要到來。
倒數第二陰爻：(順著天道是)直，(地道是)方、大，不熟習它，沒有不利。
倒數第三陰爻：(大地)含蘊¨文彩，占問是好的。有人從事王事，沒有成法，但有結果。
倒數第四陰爻：扎好口袋，沒有害處，也沒有好處。
倒數第五陰爻：(穿著)黃色的衣裳，大吉。
上面的陰爻：兩龍在野地相斗，它的
血玄黃色。(含有不吉利意)。
用陰爻：占問永遠吉利。
第三卦屯水雷屯坎上震下
大象：屯者難也，萬事欲進而不得進。
運勢：身處困境，步步為營，有初難后解之意。
愛情：感情發展受阻，宜堅守信念，排除困難。
疾病：病在腸胃，足部或泌尿系統，不宜掉以輕心。
失物：難以尋回。
訴訟：小事粘滯糾纏，大事反無大害，宜和解。
屯：元，亨，利，貞，勿用，有攸往，利建侯。
初九：磐桓；利居貞，利建侯。
六二：屯如如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
六三：既鹿無虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。
*：乘馬班如，求婚媾，無不利。
九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。
上六：乘馬班如，泣血漣如。
《屯》卦：一開始就順利，利于占問，不要出外辦事，但有利分封諸侯。
倒數第一陽爻：徘徊（難進）。占問安居有利，建國封侯有利。
倒數第二陰爻：遲回地（難進），騎著馬回旋。不是來搶劫，是來就婚，占問女子不孕，十年才孕。
倒數第三陰爻：逐鹿沒有虞人（幫著驅逐)，（鹿)只跑入林中，君子見機，不如放棄，去追捕不利。
倒數第四陰爻：騎馬回旋，求婚姻、去是吉的，沒有不利。
倒數第五陽爻：儲存肥肉。向小事吉，問大事兇。
最上陰爻：騎馬回旋，(去搶親。被搶的女子)哭得血淚交流。
第四卦蒙山水蒙艮上坎下
大象：蒙者，昏而無所見也，故宜「啟蒙」。
運勢：初時迷惑不知方向，須忍耐待機而動，凡事多聽取別人意見，則運可通。
愛情：落花有意流水無情，主缺乏勇氣與決心。
疾病：病情不明，反覆難治。為腸胃、腹水之疾及傳染病。
失物：遍尋不獲。似乎在大門下陷之處遺失，忘記帶走，可試問人。
訴訟：因外人引起事端，目下未明，有理講不清。
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
九二：包蒙吉；納婦吉；子克家。
六三：勿用娶女；見金夫，不有躬，無攸利。
*：困蒙，吝。
六五：童蒙，吉。
上九：擊蒙；不利為寇，利御寇。
《蒙》卦：通順。不是我求蒙昧的童子，蒙昧的童子求我。利于占問。
倒數第一陰爻：啟發蒙昧，利用受刑的人，脫掉他們的枷鎖，用在出外，不利。
倒數第二陽爻：包容蒙昧，吉。娶婦，吉。子能夠成家。
倒數第三陰爻：不用去搶女，看見武夫，要喪命，無所利。
倒數第四陰爻：困于蒙昧，不利。
倒數第五陰爻：蒙昧的童子（處于好的地位可教導），吉利。
最上陽爻：攻擊蒙昧，作為侵略是不利的，作為抵抗侵略是有利的。
第五卦需水天需坎上乾下
大象：云登天上而未雨，不能急進，等待時機之象。
運勢：智者必須待時而行，急進反見兇險。
愛情：感情發展初期不如意，必須耐心等待，方見有成。
疾病：病情拖延，須留心治療，為頭胸肺、泌尿系統等病。
失物：即時不能尋回，需經過一段時間將會出現。
訴訟：暫時未能了結，以和為貴。
需：有孚，光亨，貞吉。利涉大川。
初九：需于郊。利用恒，無咎。
九二：需于沙。小有言，終吉。
九三：需于泥，致寇至。
*：需于血，出自穴。
九五：需于酒食，貞吉。
上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
《需》卦：有收獲，大通順，占問吉。渡大河有利。
數第一陽爻：停留在郊野，有利于久處，無害。
倒數第二陽爻：停留在沙地，有小的譴責，結果是吉的。
倒數第三陽爻：停留在泥濘里，招致寇盜到來。
倒數第四陰艾：停留在血泊里，從洞穴里出來。
倒數第五陽爻：停留在飲食里，占問是吉的。
最上陰爻：進入洞穴，有不請的客三人來，敬重他們終歸吉的。
第六卦訟天水訟乾上坎下
大象：乾天升于上，坎水降于下，相背而行而起訟。
運勢：事與愿違，凡事不順，小人加害，宜防陷阱。
愛情：反覆不定，是非頻頻，更防小人破壞。
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