楓葉12號
《果報聞見錄》云，明都給事中陸茂龍，鄞縣人，兩世單傳，至孫無嗣，以遠族繼焉。有江西術士至其家，稱善解魔，命主人備福物香燭，書符念咒次第焚之。一符飛著正梁，即于此處鑿之，得木刻太監一個，故單傳之后無嗣。又寒族布政房自明弘治造屋以來多禳禱，常聞鑼鼓之聲。后遭洪水破壁見搖鼓一具。又余家有店房三間，每以賃人，不出三年，貧乏而去，甚至行乞。后有賃者以灶壞拆修，灶內拆出破碗一只，竹棒一條，故宋賃者多至乞丐也。修后賃者平安順遂，竟成吉宅也。此皆主人造屋薄待工匠或克扣工食之故。
《閱微草堂筆記》中說：“從弟東白宅在村西井畔后……其中有屋數間，夜中輒有叩門聲，雖無他故，而居者恒病不安。一日門旁墻圮出一木人作張手叩門狀，上有符篆，乃知工匠有隙于主人作是鎮厭也”。
也許是詛咒厭勝方面的符咒太多了，因此又有了一物降一物的反詛咒反厭勝的不少符咒，這一類符咒主要集中于《魯班書》、《萬法歸宗》、《六壬仙師法訣》等在民間廣泛流傳的油印本中。、例如《魯班書》就記載了如下反詛咒反厭勝之符咒：
(一)金刀利剪符咒
奉請冥天玉皇尊，靈霄寶殿放光明，急急請急急靈，請金霄云霄碧霄，王母速來臨，借向黃金絞剪，降落剪麻繩，麻繩剪得紛紛碎不容情，
若有巫師邪教來使法，天雷一響霹你身，謹請南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令
(二)天羅地網符咒
冥冥玉皇大帝玉尊，一斷天瘟路、二斷地瘟門、三斷人有路、四斷鬼無門、五斷瘟路、六斷披盜、七斷邪師路、八斷災瘟五廟神、九斷巫師邪
教路、十斷吾師有路行，自從老師斷過后，人來有路，一切邪師邪法鬼無門，若有青臉紅面人來使法，踏在天羅地網不容情，謹請
(三)銅楠桿鐵桶桿符咒
吾在此處劃井格，吾在此處劃井格，劃在吾底萬丈坑，倘若有邪師妖魔法，反手踏在坑井存，踏在楠里不容情，一切魑魅魍魎化風塵，謹請
(四)金剪飛刀符咒
天靈靈，地靈靈，魯班賜飛刀隨帶身，若有
邪師人來使法，金刀三把不容情，一把斬了蛇頭，二把斬了蛇漫身，三把斬得頭皮眼睛昏，西天去
請唐三藏，南海岸上請觀音，急急如律令。
(五)五雷油池火符咒
此油不是非凡油，魯班賜吾燒邪師，邪法油，弟子頭帶火帽，身穿火衣，腳踏火鞋，燒得東方邪師，燒得西方邪師，燒得北方鬼怪妖魔，燒得
中央邪法，懷胎婦人，一切魍魎化灰塵，謹請
(六)鐵圍城符咒
天浩浩、地浩浩，天靈靈、地靈靈，弟子頂敬，洪州得道，魯國先師，今日架起鐵圍城，四面八方不顯形，銅墻壁萬丈高，邪法師人站不攏，萬法不能侵其身，一根繩子八丈深，銅繩鐵繩加中心，不論金刀并玉剪，金刀玉剪不沾繩，弟子加下五雷轟，邪師邪法化灰塵，謹請
(七)解退法符咒
奉請狐貍祖師來解退，一請天解師，二請地解師來解退，來人七魄三魂，一切山精和水怪、巫師邪妖不敢來，若有青人白人來使法，反手押
在海底存，急急如律令。
(八)百解邪法符咒
南海岸上一匹草，晝夜青青不見老，王母蟠桃來解退，百般邪法都解了。一解黃義端公、二解南海萬法、三解百藝法、四解三師法、五解鐵
匠法、六解花匠法、七解瓦匠法、八解石匠法、九解木匠法、十解割補法，天地解、年月解、日時解，奉請狐貍祖師、一切祖師百般解退，謹請手挽解退。
(九)解退整人符咒
靈霄寶殿妙中云，兩條金龍顛倒顛，奉請三霄祖師速速降來1臨退釋迦佛，二退李老君，三退吾師傳真語，四退四體四甲兵，五退五湖波
浪起，六退六甲六丙丁，七退目連道地府，八退董永自賣身，九退九天并玄女，十退十化并雷神，奉請仙家祖師速速降來臨來解退，十年不逢，萬年不遇，遠走他們推出外界，休在此地侵害良發，謹請吾奉太上老君急急如律令。
(十)百解符咒
昆侖山上一窩草，七十二年長不老，吾奉師拿
來莊天地，諸師邪法搬解了，一二三四五，金木水火土，吾師行令邪法化土，謹請南斗六星、
(十一)收邪法符咒
起眼看青天，傳度師尊在面前，一收青衣和尚，二收赤衣端公黃衣道人，四收百藝二師，若是邪師人沖左手挽后手脫節，右手挽沖，左手脫節，口中念咒，口吐鮮血，叫他邪法師三步一滾，五步一跌，左眼流淚，右眼流血，三魂喪命，七魂決命，押入萬丈井中，火速受死，謹請南斗
六星、
第六章其他類符咒
一、令誓愿如愿以償咒
《云笈七簽》卷四六《秘要訣法大帝隱祝第十五》：“凡道士入室燒香，有所修愿，皆先啄齒三通，乃微咒曰：‘玉華散景，九熏含煙。香云密羅，經沖九天。侍香玉女，上聞帝前。令我長生，世為神仙。’所向所愿，莫不如言。”
用法：佩戴于身，可鎮妖驅邪。
之二：將此符(圖4—38)帶身，可保富貴平安。
三、求聰明咒
崦摩羅摩羅，三摩羅因他利醯，尾秫利耶，尾秫拖耶，崦摩羅摩羅室哩耶，娑婆訶。
用法：每念此咒先焚香，叩拜觀音下天堂，將我愚魯變智慧，情愿伺候不嫌忙。(《皈一道修持法則》)
第七章：符咒施用的一般原則
第一節符的制作
在道士和巫師看來，符是溝通人與神的秘密法寶，所以不是隨便可以亂畫的，故有所謂“畫符不知竅，反惹鬼神笑；畫符若知竅，驚得鬼神口叫”的說法。畫符的方法成百上千，有的要掐訣存想神靈隨筆而來，有的要步罡踏斗，念動咒語……就是在鋪紙研墨、運筆等方面都有講究，其程序之復雜，方法之繁瑣，足令善男信女們頭暈目眩。
一、畫符儀式的程序
畫符有一定程序，決不可以簡單了事、順序顛倒。
從總的方面看，畫符都要設壇行祭禮(尤其是道士)，有所謂“總壇式”。總壇式里的總符咒寫有道士們通常信仰的神祗——土地、城隍、東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大將、玄武大將
、黑殺大將等。如古代敦煌道士畫符時所設的總壇式圖中的總符咒。道士們還要造壇，造兩塊天帝的印把子(圖2—2)。這兩印是雕在壇上的，前后都要雕。
也有不設“總壇式”或造壇的，如“請仙箕法”等。請仙箕時，用三盤果子，茶、酒各三盞供于正堂屋的神龕上…，或供于臨時設在屋外某個方位，相當于供桌的飯桌上即可。
畫符前，先要凈心——聚精會神，誠心誠意，清除雜念，思想專注，以及要凈身、凈面、凈手、漱口，并要預備好水果、米酒、香燭等祭物，還有筆墨、朱砂、黃紙等。對這些用品，道士先用神咒來敕，以使其具有神威)。
(1)筆咒：居收五雷神將電灼光華納則一身保命上則縛鬼伏邪一切死活滅道我長生急急如律令。
(2)水咒：此水不非凡水北方壬癸水一點在硯中**須臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。
(3)硯咒：玉帝有勃神硯四方金木水火土雷風雨電神硯輕磨霹靂電光芒急急如律令。
(4)墨咒：玉帝有劫神墨炙炙形如云霧上列九星神墨輕磨霹靂糾紛急急如律令*。
(5)朱砂咒：丹石鎮兇魔滅鬼崩研書靈符三界通行急急如律令。畫符之前，還要上香跪拜，祝告天地神祗，將要禱告主事表達出來。祝告完畢，取出紙墨或朱砂，正襟危坐，存思運氣，一鼓作氣畫出所要畫之符，中間不可有任何間斷停頓。畫符時要吹氣于符中，同時還要一邊畫一邊用嘴輕輕念咒。此外，不握筆之左手要作出書符時必用的日君訣、月君訣、天綱訣等手勢。日君訣：變曲左手四指指尖，只有第二指平伸，指尖朝上。月君訣：除第四指平伸，指尖朝上外，其余四指微向內彎。天綱訣：第二指平伸，指尖朝上，其余四指尖微向內彎。用口月君訣的目的，據說是取日、月陰陽真氣，引氣入符，借神靈助威，驅邪伏鬼，增加符的靈驗性。用天綱訣，也在于用此指法，指揮鬼神，畫符時借天綱指取綱氣引入符內。
畫符畢，將筆尖朝上，筆頭朝下，以全身之精力貫注于筆頭，用筆頭撞符紙三次，然后用金剛劍指敕符，敕時手指用力，表現出一種神力已依附到符上的威嚴感，最后將已畫好的符紙，提起繞過爐煙三次，如此這般，畫符儀式才算完畢。
二、畫符材料
畫符的材料一般都有規定；畫符一定要用墨
或朱砂，尤以朱砂居多。之所以多用朱砂，在于古人以為朱砂有鎮邪作用。符的載體用桃木板最多，因為古代多以為桃木有極強的驅趕魔邪之神力。其次有柏木板、棗木板、石塊、磚和黃紙等。另外，布、絹絲的使用也很普遍。
符的載體不同，使用方法也就不同。木料符一般是掛或釘于某處，或燒成灰和上水吞服；石料和磚料的一般是埋于地下；紙料布料的，有的佩戴于身，有的燒成灰與水一起吞服，有的紙符或布符還須書寫兩份，既要吞食，又須張貼。如張天師祛病符(圖23)，此符是初一日得病者所用的祛病符。用朱筆黃紙書寫，書時叩齒三次，含一口凈水向東方噴出。邊寫邊念祛病咒語：赫赫陽陽，日出東方，吾敕此符，普掃不祥。口吐三昧之)服飛門邑之光，捉怪使天蓬力士破疾用穢跡金剛降伏妖怪，化為吉祥。急急如律令敕!符寫兩份，燒成灰吞食一份，貼在門上一份。
三、幾種特殊的畫符法
如前所述，畫符的方法一般是用筆將朱砂水或墨汁畫于木板、石塊、磚、紙、布或絹絲上。除此之外，還有幾種特殊的畫符法值得一提。
一是舌尖書符。舌尖書符不同于筆書。筆書是以毛筆書寫，舌書則是以舌當筆直接書寫。
之所以用舌尖書符，是因為舌尖所書之符有很強的“鎮”的作用。由于舌代表心，心在五行中為火，書符所用之朱砂也近于火，猶如夜晚在森林中點起篝火，野獸則不敢近前面之理而“避邪”，西北為乾，乾為天，“元始”之“天”氣就更有威懾力量了。
二是以手指憑空虛寫虛畫。止血符(圖27)的畫法就是如此。
這種符并不要寫畫到什么物體上，其關鍵是畫符動作，所以在動作要求上極為復雜嚴格。這種符篆的目的不是長期的防御性的，而是在緊急情況中要求立即見效，所以符體的重要性遠不如畫符動作。由于符體沒有長期存在的必要，所以只以手指空中比畫即可。
這種以手指憑空虛寫虛畫之符的典型是治鯁符。
骨頭等卡在喉嚨里，在這種危急情況下，才可能把符寫出貼在那里等候治療，“神力”只能在畫符動作中施放出來，動作一經完成，治療也便結束。
這四個符的具體畫法是：用半碗凈水，左手無名指和小指屈于掌心，托起水碗。右手大拇指壓無名指和小指屈于掌心，只伸直中指和食
指，向東面吸一口氣，再吹入碗中，然后用右手中指和食指在碗中水面寫符。一邊寫一邊念咒語：此碗水化如東洋大海，喉嚨化如萬丈深潭，九龍入洞。吾奉：太上老君急急如律令敕。寫完后將半碗水一口氣喝下。骨鯁等吞下之后，還要用化骨符(圖29)消化骨頭，用消稻麥芒及稻麥鯁符消化稻麥芒鯁。化骨符的畫法是：左手屈無名指和小指，托水碗，右手拿筷子向碗中水面虛畫此符，然后面對太陽喝下，據說骨頭便會消化。
消稻麥芒及稻麥鯁符的畫法是：右手在地上寫“車車車”，用左腳踩住，再寫“犇”，用右腳踩住。左手屈中指和無名指托水碗，右手向水面寫符，邊寫邊念咒語“雷擊水”。寫完后一口氣把水喝下…。
三是用銅劍、師刀、令牌憑空虛寫虛畫。例如，瑤族相傳銅劍為驅鬼邪、除妖魔之寶，所以瑤族在舉行某些巫術儀式時，要用銅劍畫符水、敕令，以降妖邪。侗族道師在敬祭鬼神時，要以令牌、師刀指水畫符，以示鎮妖除怪，逐鬼逐魔。
四、畫符的時間禁忌
端午節是畫符、造符水的吉日，畫符造符多在這一天舉行。畫端午驅鬼符更是如此。
每年有四天不可亂畫符，如若在這四天畫符；不但不靈驗，而且還有害。這四天是農歷的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。
畫符最好選擇子時或亥時。據說此時是陽消陰長、陰陽交接之時，靈氣最重，其次午、卯、酉時亦可“。
第二節符的制作及施用符咒的一般原則
施用符咒的一般原則
符咒的種類成千上萬，施用的方法舉不勝舉。例如，施用咒語的方法，有默念、輕聲念、大聲念；有書而或埋或焚，等等。施用符篆的方法就更多了，有佩戴在身，貼于患處；有貼于或放于著怪處；有火化為灰，將灰溶于水中，以符水洗頭面，洗全身，或以符水擦拭、噴灑全身；有食符法，食符法又有將表(紙符)直接吃下去的“吞服”，將符焚燒后的紙灰溶于水中而喝下去的“喝符”。“喝符”還有熱喝、冷喝等方式。此外，還有埋于地下，投于水中的，等等。盡管施用符咒的方法千差萬別，但在施用中都有一些共同的原則必須遵循。
一、與“氣”配合
畫符需要存思運氣，施用符咒同樣需要用氣配合。胡孚琛先生在《魏晉神仙道教——
抱樸子內篇研究》一書中指出：“道士用咒語禁邪往往要和存思、行氣等法術配合進行，即是說在念咒時要使自己進入氣功功能態，葛洪用以禁虎的三五禁法便是一例。他說：‘三五禁法，當須口傳，筆不能委曲矣。一法，直思吾身為朱鳥，令長三丈，而立于虎頭上，因即閉氣，虎即去。若暮宿山中者，密取頭上釵，閉氣以刺白虎上”，則亦無所畏。又法，以左手持刀閉氣，畫地作方，祝曰：恒山之陰，太山之陽，盜賊不起，虎狼不行，城郭不完，閉以金關。因以刀橫旬日中白虎上，亦無所畏也。’(《登涉》)”白玉蟾在《玄珠歌注》中也談到，以符咒等法術作法求雨時，以元神運聚自身內五臟之氣，即為五雷。按五行相生相克之原則，運自己氣海之氣，令金水相生，想水遍滿天地，便能降雨；運自己內氣令金木相克，便能打雷；大怒叱咤雙目，擊打自己心火，便能打閃電：想自身陽氣遍天地，化為大火，燒開氣字，便能達到祈晴的目的。為使符咒的施用靈驗，即使是最簡單的符咒的施用也應當與
氣配合。像民間秘密宗教皈一道的修持法則中的“念佛方便法門”就如是：如有極忙的人，或是有病的人……便在早晨或夜間，把手洗干凈，向了西方，或拜一拜，或作一個揖，把兩手合攏來，誠心念“南無阿彌陀佛”六個字，不要記遍數，并不限遍數，只要不快不慢地盡一口氣念下去，氣長一口氣十幾聲也好，氣短一口氣幾聲也好，連念十口氣……照這個法子做起來，也一樣可以修到西方極樂世界去的，因為也是阿彌陀佛四十八個大愿心里的一個
二、與動作配合
符咒術的施行，不像宗教中的求神、求佛，只是頂禮膜拜，或以香火供祭就可，而要憑借一定的手段去積極地影響外界。正因如此，在施用符咒時，往往要采取一定的動作來配合符咒使之作用到被施用了符咒的對象上，這就是所謂的“咒動”。咒動包括禹步、掐訣、吐唾液、搖頭晃腦等。
禹步是道士作法時的一種特殊步伐，傳說大禹治水時“屆南海之濱，見馬禁咒，能令大石翻動。此鳥禁時，常作是步。禹遂模寫其行，令之入術。按胡先生在書中的解釋，此句中的“白虎”為道教之“青龍、白虎、朱雀、玄武”類代號，下文中的“白虎”之義同，指方位而言，非真以釵和刀刺虎也。茲以還，術無不驗。因禹制作，故曰禹步。末世以來，好道者眾，求者蜂起，推最初的禹步并不復雜，如葛洪《抱樸子內篇》記載的禹步步
法為：
前舉左，右過左，左就右，左過右，右就左。次舉左，右過左，左就右，如此三步，當滿一丈二尺，后有九跡。或者是
正立，右足在前，左足在后，次復前右足，以左足從右足并，是一步也。次復前右足，次前左足，以右足從左足并，是二步也。次復前右足，以左足從右足并，是三步也。如此，禹步之道畢矣。凡作天下百術，皆宜知禹步。
到了后來，禹步的形式越來越復雜，不僅步伐有種種講究，而且要不停地念動咒語，存想各種神祗隨步而來，或存想自己足踏星斗，面謁神靈，求神禳災祛禍，保佑平安。《抱樸子內篇》所提到的“三步九跡”的禹步法。是進一步復雜化了的禹步形式。走禹步本身似乎就是在畫符施符。
掐訣是施用符咒時應加以配合的一種手勢。其作用是可通真制邪。《太清玉冊》說：“捏(也即掐——引者)訣者，所以通真制邪，役將治事各不一。罡訣有七百余目，今所用者不多。四維，八方，自四指根逐節數共十二，按十二辰分出：八卦、七星、九宮、三臺，各主其所行之事。”這就是說，不同的掐訣手勢，在不同的符咒術中具有不同的功用。如召神要用紫微印這種手勢。其法為以小指從第四指背過，用中指勾住，大指掐第四指第三節，中指掐掌心橫紋，二、四指伸直。它象征著握有紫微大印，據說此印可以“指揮一切鬼神及召三十六將”來降伏惡鬼。又如拘邪指：左手指平伸，然后先攏第四指、小指從四指背入中指，勾掐掌心，大指壓中指，曲轉大指頭壓定二指。其作用是拘妖邪至壇前或立獄焚邪，多用于驅邪壓煞。
與念咒相配合的動作中有一種被稱之為“按山源”的非掐訣手勢值得一提。這是一種念某些咒語時須配合做的動作之一。方法是以手指壓按鼻端下、兩鼻孔之間處。古人認為此動作有驅邪鎮鬼的作用。《云笈七簽》卷四六《秘要訣法遏邪大祝第九》就談到：“……又叩齒三通，乃開目。徐去左手按山源則鬼井閉門……鼻下山源，是我一身之靈津，真邪之通府。背真者所以生邪氣，為真者所以遏萬邪，在我運攝之爾，故吉兇兆焉。”
三、與“咒物”配合
施用符咒不僅要與“氣”與動作配合，還要配合以一定的物品，使施用的符咒有所憑依。比如漢族和一些少數民族往往在刀劍上刻上或寫上咒語，或是面對刀劍念咒燒符畫符，認為只有這樣刀劍才會具有鎮妖避邪的力量。此
時的刀劍已相當于符咒本身。
施用符咒時要配合以一定的物品的特點，更突出地體現在詛咒厭勝上。詛咒厭勝的巫術原理是交感巫術(感應律)和模仿巫術(象征律)。交感巫術認為，類似物可以治病，如紅色的植物可以治血疾，黃色的植物可以治黃疸病等。又認為人體的任何部分都可以與全身發生感應作用，脫離人體的頭發、指甲等，只要巫師施以詛咒術，都可以使人中邪、得病，甚至死亡。模仿巫術認為，將某人接觸過的東西施之以詛咒術，就可以作用于此人。或將一木偶象征某人，用針戳此木偶，就等于殺傷了此人。電影《大紅燈籠高高掛》中的那位年輕傭人所用的就是此術，只不過他所用的偶像是布偶而非木偶。《紅樓夢》第二十五回，寫馬道婆向趙姨娘要了張紙，拿剪子鉸了兩個紙人兒，遞與趙姨娘，教把他二人的年庚寫在上面；又找了一張藍紙鉸了五個青面；并在一處，拿針釘了。叫趙姨娘將兩個紙人一并五個鬼都掖在他們各人的床上就完了。說她只在家里作法，自有效驗。這里所用的偶則是紙偶。
詛咒配以咒物之術不僅在漢族中盛行，在一些少數民族中也盛行。例如，佤族過去在發生械斗時，為咒死敵方，要從敵方的房頭上偷一把茅草回來進行詛咒。傣族過去為咒死對方，則從對方偷取腳印、頭發或衣服碎片并剪一紙人一起進行詛咒后，放在對方竹樓下，或偷對方的指甲并剪紙人用鐵釘釘上。彝族過去咒人時用一草人代替，用刀把草人砍碎，便認為是把敵人砍碎。或將一把草和一只雞捆在一起，巫師把和草捆在一起的雞拿在手中，口念“咒人經”，詛咒被咒之人像雞一樣死去。念完經后，由家人把雞打死，煮熟食之。然后由巫師扎一萆人用刀砍碎，以示砍死了被咒之人。
四、各種禁忌
施用符咒并非一件簡單隨便之事，它往往有各種嚴格的禁忌規定，決不可越雷池一步。若有違犯，符咒必不靈驗。
(一)齋戒沐浴
施用符咒要靠鬼神相助，而鬼神十分喜好潔凈，所以祈請神靈而帶著滿身塵土，或嘴里手上不干凈是萬萬不行的。因此，比較正規的施用符咒，首先要靜心沐浴，洗手漱口，并念“我以月洗身，以日煉真，仙人輔己，玉女佐形，二十八宿，與吾合并，千邪萬穢，逐氣而清”之類的凈身咒。
有的齋戒沐浴只消在施行符咒術之前或之時進行便可，有的則要在施行符咒術的幾天前就要開始進行。《。.。
更多手打全文字章節請到神馬小說網閱讀，地址：
（快捷鍵）
（快捷鍵→）
是由本站會員手打，請書友們宣傳時別忘加上本站標識。
本站所收錄作品、社區話題、書庫評論及本站所做之廣告均屬其個人行為，與本站立場無關。
本站所有電子書均由會員上傳共享,公益免費提供觀看,版權歸原作者所有。
如果無意中侵犯了您的權益,請通過系統信件聯系我們,我們將在24小時內給予刪除。