晁蓋并不是天生的好學之人，他學武是因為自己天生神力，很多武學上的道理自然而然就通了，不知不覺就成了一代高手，而這時，習武已經成了他生命中的愛好，再也放不下了，所以本身武藝更加精益求精。
所以說，興趣是最好的老師，此理萬世不移。
出家崇圣寺后，因大理地近吐蕃，晁蓋又接觸到了藏經，這對為尋找心靈上的寧靜，潛心佛學的他來說，是一個興趣開發的機會，于是晁蓋一頭扎進了崇圣寺的三塔藏經閣里去，孜孜不倦，無以自拔。
崇圣寺里的大和尚們吃飽了沒事干，又不象其它地方那樣養女色以自娛，因此很多人都成了譯經的高手，晁蓋在這樣良好的學習氛圍里，他的經文水準rì新月異，能說一口流利的吐蕃話已經算不得甚么了，晁蓋可以用吐蕃語參加寺里舉行的辯經法會，而且頗見鋒芒，那才叫有了點兒小小的成就感。
今天，行走在吐蕃境內的晁蓋感受到了所在各部落對西門慶的疑慮，他知道，自己可以應該幫兄弟一把了。
吐蕃人篤信佛教，高僧輩出，這一代便有一位鳩摩智大師，其人廣譯天竺佛家經論為藏文，弘揚佛法，渡人無數，是吐蕃人心目中圣賢一般的存在。
這位鳩摩智大師避地而居，不問俗事，只是潛心佛經譯著，這一rì卻聽隨身的小喇嘛來報：“門外有一僧，生得相貌兇惡，自稱大理崇圣寺本識，特來求見。”
鳩摩智停下了手中的譯經工作，奇道：“大理崇圣寺本識，我與此人素不相識，他來見我怎的，我多少經文未譯，時間寶貴，哪里有閑空支吾閑人，也罷，我書一偈與他，令其知難而退便是。”
說著，鳩摩智大筆一揮，用藏文寫了一段佛經的問難偈文，讓小喇嘛遞出去，然后自己又埋首譯經，誰知過不得半晌，小喇嘛又急匆匆地回來了，二話不說先奉上原先那張偈文：“師傅請看。”
鳩摩智接手一看，卻見上面墨跡淋漓，亦用藏文寫著一段回語，雖然筆跡丑拙，但見解獨到，足解人之茅塞，鳩摩智這一驚非同小可，急忙起身道：“那位本識大師何在。”
小喇嘛道：“便在屋前立候。”
鳩摩智“哎呀”一聲：“卻是我怠慢高賢了。”說著顧不得及履，急匆匆撲出屋外，向晁蓋合什為禮：“不知師兄大德光降，卻是小僧之過也。”
晁蓋急忙還禮，二人入禪堂落座，言語數交，各逞機辯，幾個回合下來，二人均是暗暗佩服對方學識了得，只是鳩摩智底蘊深厚，晁蓋到底還是初學者，眼看三板斧將要使盡，萬幸那個小喇嘛送上茶來，得了緩沖的機會，二僧一笑，各合什一禮，就此住口。
鳩摩智舉杯奉客，歉然道：“茶薄無以待大德，望師兄諒之。”
晁蓋舉杯就口一品，果然茶味甚薄，不由得心中就是靈機一動，笑道：“佛門下弟子，四大皆空，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，有白水一盞，便足所愿，得茶水一杯，已是太奢了，，貧僧何敢怨之。”
鳩摩智莊容道：“師兄教訓得是，是小僧著相了。”
晁蓋連忙道：“大師過謙了，我輩佛門弟子，只以弘揚佛法，普度世人為務，口舌之享，并無計較之心，只不過，，唉。”說著一聲長嘆。
鳩摩智奇道：“師兄之嘆，所為何來。”
晁蓋便道：“只嘆吐蕃如今勢衰，民生凋敝，連大師這等高僧，亦只能喝這等薄茶，那些普通帳民又待如何，一念至此，不由人不廢然長嘆。”
吐蕃人以肉、青稞等物為食，其肉食非茶不消，青稞之熱非茶不解，所以吐薔人無論責賤，飲食皆以茶為主，“不可一rì無茶以生”，在中原是文人名士的風雅，在吐蕃卻是上到豪酋、下到帳民rì不可缺的必需品。
只是自吐蕃衰微之后，國破人賤，茶葉的來源渠道不暢，茶馬交易中吃盡苦頭，以次充好，強買強賣的現象屢有發生，吐蕃部族首領喝的茶都盡是下品，普通帳民能弄來些茶渣茶末，已經算不錯的了。
晁蓋這一嘆，正嘆到了吐蕃人的苦處，旁邊侍奉的小喇嘛聽著，早已滴下淚來，鳩摩智亦是聳然動容，良久方嘆道：“國之立，國之覆，俱為空幻，只是風云變幻之間，可憐了隨波逐流的那些蒼生百姓。”
晁蓋便下說辭道：“眾生皆苦，大師眼見耳聞之余，何能在此廬中安然高坐，若不出世奔走四方，振臂一呼，蕃中眾生休矣。”
鳩摩智搖頭道：“縱有渡世之心，卻無回天之力，奈何，倒不如枯坐室中，以譯經為務，留待身后之rì，渡化人心吧。”
晁蓋道：“卻不然，今rì間蕃中有大事將發生，大師竟不知否。”
鳩摩智道：“吾閉門譯經，已有年矣，偶有大德高士來訪，方略一啟戶，平時凡夫俗子，皆閉門不納，因此竟不聞門外時局變化，，卻不知有何大事將生。”
晁蓋便將西門慶yù召開民族議會之事說了一遍，最后道：“如今西門慶崛起，宋朝滅亡，西夏勢弱，束縛于吐蕃部族身上的兩道枷鎖皆無能為焉，西門慶是除暴安良、抑強扶弱之人，其人倡議成立吐蕃自治區，此吐蕃復興之良機也，此議一成，萬民受益，垂功不朽，，只可惜蕃中部族太多，各執異見，不能相容，將這樁好事耽擱了，大師是蕃中圣賢，若能出面玉成此事，功德無量，勝譯萬部經書。”
鳩摩智聽了躊躇沉吟道：“這個突如其來的西門慶竟然如此厲害，霸夏，成就了這般大的功業，只怕天下又將多事矣，其人說民族議會，吐蕃自治區，雖然好聽，或許這又是西門慶控制西北民族的陰險手段，驅虎吞狼，引我吐蕃與西夏相斗，他卻從中漁利，亦未可知啊。”
晁蓋心道：“這位鳩摩智大師，果然是智計過人，深謀遠慮。”當下慨然道：“貧僧自大理來，奉國書往見西門慶，以觀其為人，視其行事，大師可愿從某一游，若西門慶之人為真，其意為誠，你我當助其成就此事；若其人不堪，內蓄陰謀，你我縱殺身殞命，也當揭其jiān謀，使西北蒼生免遭大劫，，卻不知大師意下如何。”
鳩摩智聽了，感慨萬千，他年輕時也是胸懷大志，一心想要振興吐蕃，只是受了大挫折，這才心灰意冷，以埋首譯經為務，再不過問世事，今rì晁蓋之言，重新激起了他心頭的熱血，當下從蒲團上立起，大聲道：“小僧之譯經，本是為世立言；但今rì有濟世之機，若只顧立言，不去立行，是舍本逐末矣，今rì愿隨師兄往見中原西門慶，或助其成事，或殞身圓寂，只消盡了本心，此生無憾。”
一聽鳩摩智愿意出山，晁蓋大喜，當rì二人便結伴而行，一路打聽路徑，往西門慶軍前來。
只是鳩摩智在蕃中何等的聲望，他不出關還則罷了，這一出關，沿路部族皆聞風而拜，消息不脛而走之下，正在集會討論要不要赴西門慶民族議會的吐蕃諸首領亦蜂擁而來，拜倒于法駕之下。
人心誠篤，鳩摩智yù置之不理亦不可得，于是只能放緩了行程，對來者好顏相待，曲意安撫。
這一下，鳩摩智想走也走不了啦，原來這一回吐蕃部族大集合，其中多有世仇者，大家存了冤冤相報之心，刀劍常思出鞘，哪里有正經心思考慮西門慶民族議會、吐蕃自治區的提議，因此甚么都耽擱了。
吐蕃習性最重復仇，這是部落之間由于長期積怨，結有世仇，因而產生的報復行動，乃是氏族社會時期表現氏族間相互對抗的一種形式，亦稱為“血親復仇”，后世的彝、瑤、苗、壯等族中“打冤家”就是這種“血親復仇”的殘余形式。
宋代吐蕃種族僅居住在秦、渭之間的部落就合十余萬人，皆以仇怨不相伏屬，而吐蕃之性，重于復仇，計其思報之心未嘗一rì或忘，再加上邊塞之俗，以不能報仇惡為恥，于是吐蕃部落之間的自相仇劫不斷發生，平時大家散漫居山川，無魁首統攝，小打小鬧，也就罷了；現在卻是屯聚在一起，摩擦rì生，切齒之聲相聞，如此下去，那還了得。
吐蕃眾部落首領這些天來一個個焦頭爛額，皆對這些陳芝麻爛谷子帶來的世仇束手無策，就在他們各自心懷散意、不復從西門慶之議，以圖振興的時候，突然有鳩摩智法駕降臨，這一來，讓無數人重新生出了希望。
在吐蕃部族之間，解決這類仇殺糾紛的方法稱為“和斷”，主持和斷者依古例有漢官，也有蕃官，總之皆是官吏，，但今rì如果能請高貴的鳩摩智大師來給眾部族做“和斷”，再就更是錦上添花，更有說服力了。
這一來，鳩摩智已是義不容辭，吐蕃好不容易有了復興的機會，絕不容因兄弟手足自相殘殺半途而廢，因此鳩摩智和晁蓋當機立斷，，鳩摩智和斷于蕃部之中，而晁蓋則先行一步，來見西門慶，這正是：
方以慷慨驚佛子，又把慈悲動仁心，卻不知后事如何，且聽下回分解。(去讀讀www.qududu.cm)
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