黃俊明輕輕地橫了李世民一眼，不可置否的回道：“陛下這理解倒也通俗。事實上就是這樣，上行下效正是如此。所以說‘道常無為而無不為”‘為無為，則無不治。’”
黃俊明見李世民緩緩點頭表示理解，隨后繼續說道：“再往后看，莊子將老子的“無”發展到極至，也將老子的“無為”發展到極至。這個極至就是“至人”與“逍遙”。莊子所著《逍遙游》。所謂“逍遙”，指一種個人精神絕對自由的境界。他認為，真正的逍遙是無待，是任其自然。所謂無待，就是沒有條件限制，沒有條件約束。他例舉鳩鳥、大鵬以至列子御風而行，都是各有所待，都是有條件的，所以都不是絕對的逍遙。而他說：“有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。”認為無為自然，有為徒勞；人只能順應自然，不可能改變自然。又說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”認為只有憑借天地的正道，駕御陰、陽、風、雨、晦、明六氣的變化，以遨游于無窮者，才是無所待、無所累的至人。至人無我、無為、無名，與天道一體，達到了超越生死、物我兩忘、天地與我并生、萬物與我為一的境界。而只有到達這一境界，才是絕對的無待、無累，才是絕對的自由。至人是莊子的理想人格，逍遙游是莊子哲學所追求的理想境界。也是是對老子無為思想的極端發展。只不過這種理想很難實現罷了。”
“在向后看，那就是漢初黃老學將老子的“無為而治”由理論推向實踐。西漢建立之后，社會初定。國家需要安寧、穩定，經濟需要恢復與發展，人民需要休生養息。黃老學適應社會的需要，提出無為而治，得到漢初統治者的重視。漢文帝、景帝、竇太后等都以黃老學作為治國的指導思想。主要大臣蕭何、曹參、陳平等都好黃老之學。施無為之政。淮南王劉安主持編篡的《淮南子》一書，是漢初黃老學的理論總結。事實上在貧道看來最好的治國思想就是適應時代潮流的思想，從古至今很多朝代認為祖宗之禮不可廢，但是某些東西僅僅適用于先人的那個時代，順應的是他們那個年代的天道，在他們的時代中是最優等的政策方針。可是隨著大道的發展時間的流逝，時代也變得與先人的時候不同了，所以必須適當的做出改革才能更好地發展。順應大道，否則的話國政將無以為繼國家也會衰落。所以說莊子只是寫出了最終的目標。這個目標實現起來太難，所以必須要一步一步的適應潮流。”
李世民反復想了一想黃俊明的這個說法，似乎覺得也有那么幾分道理，有時候在他處理朝政的時候也會遇到那些食古不化的老頑固，阻礙著他做這個做那個，可是自己明明知道自己的想法是為國家好，可卻往往只能對這些大臣妥協。李世民覺得有必要好好研究一下黃俊明的言論，輕聲對著刀筆吏說道：“都記下來了么？一會記得抄錄一份朕要帶回宮。”
黃俊明看到了李世民的小動作。沒有點破的想法，這話本來就是說給他聽的，往往看史書或者歷史劇中，那些反派總是拿著祖宗之法不可廢，祖宗之禮不可改這個借口阻礙政策的實施，最后使國家日益衰弱泯滅于歷史的長河之中，黃俊明現在要的就是提點一下李世民，給他留下一顆種子，在日后的當政中更加的便利。
“其實算算。咱們道家最初的思想還是老子，莊子。。”黃俊明突然一笑，莫名其妙的說起了這個。“說起順應時代發展順應大道，當數咱們道家，西漢時的黃老之學實際上是我道家先賢以道家思想為主流融合了道、法、儒、墨、名、陰陽諸家思想，畢竟陰陽相生，萬物有陰即有陽，融合諸家思想實際上就是完善自己。儒家也曾融合了我道家思想法家思想，佛家初立的時候也照樣對儒道加以學習，只是儒道都沒有我道教融合的完美罷了。”
“恩。”李世民輕輕地點著頭：“自春秋戰國時道儒二家就摯百家執牛耳。漢武帝罷黜百家獨尊儒術時，儒家卻是融合了道家思想，天人感應。不過這樣一來其他幾家衰微，慢慢的都融進了道家，形成了道教，可以說道教就是以道家思想為主體吸納了百家思想的一個宗教，或許這也是為什么這么多年來儒家已然還是叫儒家，道家卻成了一方大教的原因吧。”李世民道是對道教的歷史頗有研究，雖說這些東西只要留心就能查到，但是一般人還真的單單認為道教就是道家。事實上道教比道家更加的完善龐大的多。
李世民突然覺得有些莫名其妙起來，不是說無為么，怎么又扯到了道教的發展上去了？所以李世民試探的對著黃俊明問道：“仙師，不知這與無為有什么關系呢？”
黃俊明聽后，微笑著擺了擺手，繼續答道：“陛下莫急，且聽貧道一一道來。黃老學兼容并包。一方面它繼承了道家的無為政治，提出君道無為、臣道有為的思想，認為“貴清靜而民自定”，君主治國掌握政治要領即可，不要作過多的干涉；主張“省苛事，薄賦斂，毋奪民時”，讓百姓休生養息。一方面又吸取了法家的法治思想、儒家的禮義仁愛思想、墨家的兼愛思想、名家的形名思想等，提出刑德并舉，恩威并施，循名責實，賞罰必信，并認為‘不爭亦無成功’”
李世民聽得微微點頭，這些思想依舊適用于大唐，當皇帝的不就是為全國指引方向么，掌握治國的方法就足夠了，沒必要什么事情自己都要插一手，“省苛事，薄賦斂，毋奪民時”也都相當的適用。這都是最基本的當政理念，大家都懂可是真正實施起來的卻少之又少，只要實施起這些絕對是一代明君。現在的李世民也漸漸了解到了黃俊明說融合的用意了。
“而西漢時成書的《淮南子》卻和貧道的想法有些類似，說“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為”，反對離道而妄為，主張循理而舉事，因自然之勢加以主觀努力而有所作為”這也是黃老之學的一種別樣的發展。所以說在西漢早期黃老之學的無為而治是一門經世致用的學問。”黃俊明漸漸地將話輕輕的收回。
“到現在，這也是一門經世致用的學問啊！”李世民感嘆道。突然間李世民覺得道家的治國思想質樸而實用。
黃俊明聽李世民這么說，也是發自內心的高興。不過謙虛還是要謙虛一下的：“陛下，我道教在漢武帝之后從未參與政事，所以在現在是否適用還有待商榷啊。”
李世民從座位上站起，走到黃俊明身側，緊緊地盯著這位‘天仙’不住的感嘆，這道教和儒家就是不同啊，儒家墨守成規，雖然忠君愛國，但為證思想上卻是很少改變，再有儒家對其他學派的思想吸收的比較小，有很多的片面性，往日不曾覺察，今日聽黃俊明這么一說，突然覺的儒家大大的不如道教了。要知道黃俊明說了這么多也僅僅是對無為二字做了解釋啊，道教經典中的文字那么多，保不齊還有更好的思想等著他去挖掘。
李世民晃了晃腦袋，將頭腦中的思想晃出去，他知道，讓道家從政是不可能的，自己想的太離經叛道了，不過雖然道教無法從政，但日后經常在這天仙宮行走一番，問問黃俊明從政的方法是非常的有必要的。
黃俊明被李世民在身邊這么一站，弄得有些忐忑不安，看見李世民那面無表情的樣子，只好出聲說道：“陛下，陛下。”
李世民從沉思中轉醒，滿含深意的看了黃俊明一眼，但并未在這話題上繼續下去。“仙師，可否陪朕走走？”
黃俊明不明其意的起身跟著李世民走出了百年殿，剛剛走到大鼎處，李世民就轉頭問道：“仙師，不知你說的那種可以鞏固城池的物事在哪？可否讓朕一觀？”
黃俊明一聽，苦色直接寫在了臉上，這些日子先是金蟬子的事情，后來又編纂道藏哪有時間去燒磚造水泥，苦著臉對著李世民回到：“陛下，貧道現在是忙不開身啊，等貧道抽出時間就會燒制水泥的。”
“燒制。。。水泥。。。？”李世民對這四個字又在腦中打起了一堆的問號，水里的泥放在煉丹爐中燒制，真能鞏固城池？