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三神器其一，就是題龍山的掌門信物，名叫化龍池。此器究竟是什么樣子、如何煉成、有哪些妙用秘訣，當然都記載在器物譜中，可惜器物譜已失去。而歷代弟子的筆記中，多次提到了掌門信物之名。題龍山的第二代掌門還曾記錄，他在昆侖仙境中偶遇一位強大的妖王，祭出化龍池困其于萬頃波濤中將之斬殺，取其靈骨與玄牝珠回山，煉成了另一件神器。
這第二件神器名叫千里杖，據說是一件飛天之器，其來歷如此。但它究竟是和形狀、應該如何施展，行游手記中并沒有明確記載，只說橫斷山千里絕崖，大成修士持此杖如履平地，自點睛小筑洞天至繁華人煙處，一日之間可飄然往返。
至于第三件神器，名叫萬卷書，現存典籍中的描述卻不多。它是題龍真人親造，本是其隨身攜帶的折頁畫冊，因為這位祖師的出身就是世間的一位畫師。題龍山傳承本身并不以符箓見長，但使用這件神器卻有相當于符箓之妙。
這便是眾人半夜功夫查閱藏經閣典籍所得到的線索，成天樂嘆息道：“可惜這三件神器都不見了蹤影，要么被夜游先生帶走了，要么是被王天方拿走了。可史天一卻說他在焚香拜祭祖師時感受到了神念，若按題龍山儀軌即位升座，自然就會得到掌門信物。”
陳秀蕓亦嘆道：“題龍山三百多年傳承，在昆侖修行界并不算很長，兩百年前最為興旺之時，集合宗門之力先后打造了這三件神器，實在是過于耗費心血。神器首在機緣，有些神器雖然能隨形神變化，但在人世間也未必比其他的法寶更好用。想我紫清派傳承千余年，歷代器物法寶不少，但傳承神器也不過兩件而已。隨緣出世并無強求。”
張樂道解釋道：“題龍真人是為向正一門致敬，效仿正一三寶留于后世福緣，那三代題龍山弟子所耗心血甚巨。既然如此，明日的升座儀式更要儀軌嚴格，看看那掌門信物化龍池是否真的能夠現世、其中又有何等玄妙？”
成天樂：“我剛才翻閱金冊時也是這么想的，以我們現有的人手恰好可以完成這場典禮……”
接下來他以主祭的身份開始交待典禮的細節，每一個步驟嚴格都按照金冊的記錄安排。在場皆是大成以上高手，交流起來十分方便。直接以神念就能傳達清楚。此刻所有人都在同一棟樓上，就連藏經閣之外靜室門前的履世、靜室中的史天一，也都完全聽明白了。
次日上午，祖師殿中已布置好了一切。先是歐陽海、陳秀蕓、澤真三位賀客登階，迎賓丹果成以禮相迎，入殿與主祭成天樂見禮，然后在賓位落座。掌禮司儀張樂道擊磬長鳴，口唱題龍山頌辭謝賓客畢，再擊磬。
司冠宇文霆于祖師殿正中焚香祭祖，起身后面東而立。接引司儀履世口頌題龍祖師所留詩訣在前方引路。史天一下樓出現在祖師殿中。眾賓客起身見證，而史天一面對司冠宇文霆下跪。宇文霆與史天一之間有一段問論。這也是一個受戒儀式，一切都按照題龍山的儀軌進行。
掌門的身份不同于普通弟子，也不是世俗間某個單位一把手的概念，升座也是一種宣誓，所說的話可不是空談，要印入元神中受戒。這一戒就是“承守戒”，立愿維系傳承、守護宗門。這場問論的形式。金冊中有明確的規定，有些話必須說，其外也可以添加個人的感悟。就不必一一細述。
所有的問答都帶著神念，心言不一則開不了口，這便是受承守戒的特殊之處，等同某種神念烙印。當問論已畢，司冠宣布史天一即位題龍山第七代掌門。賓客魚貫行來相賀，司冠與新任掌門站在原地回禮。這時史天一已經站到了正中的位置，兩位司儀則一左一右站在香案的兩側。
然后張樂道擊磬七聲，履世吟唱詩訣，成天樂將兩束點燃的香分別交給了宇文霆和史天一，兩人轉身焚香再拜祖師。典禮之初是宇文霆一個人在正中下拜，此刻正中的位置換成了史天一，表示掌門身份已經確立。而其余眾人不論站在哪個方位，也都向著香案行禮。
那燃香升起未散，就在香案上凝聚成縹緲的煙云，恍惚間竟隔絕了眾人的神識，然后香案上就出現了一件東西。此物出現時伴隨著史天一的神念傳來，不必開口解釋什么，在場眾人自然就知道了它是題龍山的掌門信物化龍池。
這件神器四寸多長、近三寸寬、不到一寸厚，與黃土地一樣的顏色，普普通通并無光澤，但表面卻非常細膩。它看上去像一塊硯臺或墨海，仿佛是澄泥的質地，仔細看又像一方澄泥筆洗。
眾人看見這件神器時，神識中也感應到這片小昆侖洞天結界發生了某種玄妙的變化，除了正在焚香拜祭的史天一與宇文霆之外，大家又不約而同向門外看去。門外就是那片打谷場般的空地，空地另一端是一座木制涼亭，涼亭連接著一條鋪著木板的小橋穿過一灣湖泊，再往前便是點睛小筑的門戶了。
木亭和小橋仍在，但那湖泊卻突然消失了，橋下水流翻卷動蕩，過了一會兒才平靜下來，又重新匯聚成一灣碧湖，但湖岸的樣子卻變了、湖的形狀也有所不同。原...