《重廣補注黃帝內經素問序
臣聞安不忘危，存不忘亡者，往圣之先務；求民之瘼，恤民之隱者，上主之
深仁。在昔黃帝之御極也，以理身緒余治天下，坐于明堂之上，臨觀八極，考建
五常。以謂人之生也，負陰而抱陽，食味而被色，外有寒暑之相蕩，內有喜怒之
交侵，夭昏札瘥，國家代有。將欲斂時五福，以敷錫厥庶民，乃與岐伯上窮天紀，
下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難，垂法以福萬世。于是雷公之倫，授
業傳之，而《內經作矣。歷代寶之，未有失墜。蒼周之興，秦和述六氣之論，
具明于左史。厥后越人得其一二，演而述《難經。西漢倉公傳其舊學，東漢仲
景撰其遺論，晉皇甫謐刺而為《甲乙，及隋楊上善纂而為《太素。時則有全
元起者，始為之《訓解，闕第七一通。迄唐寶應中，太仆王冰篤好之，得先師
所藏之卷，大為次注，猶是三皇遺文，爛然可觀。惜乎唐令列之醫學，付之執技
之流，而薦紳先生罕言之，去圣已遠，其術昧，是以文注紛錯，義理混淆。殊
不知三墳之余，帝王之高致，圣賢之能事，唐堯之授四時，虞舜之齊七政，神禹
修六府以興帝功，文王推六子以敘卦氣，伊尹調五味以致君，箕子陳五行以佐世，
其致一也。奈何以至精至微之道，傳之以至下至淺之人，其不廢絕，為已幸矣。
頃在嘉中，仁宗念圣祖之遺事，將墜于地，乃詔通知其學者，俾之是正。
臣等承乏典校，伏念旬歲。遂乃搜訪中外，裒集眾本，浸尋其義，正其訛舛，十
得其三四，余不能具。竊謂未足以稱明詔，副圣意，而又采漢唐書錄古醫經之存
于世者，得數十家，敘而考正焉。貫穿錯綜，磅礴會通，或端本以尋支，或溯流
而討源，定其可知，次以舊目，正繆誤者六千馀字，增注義者二千馀條，一言去
取，必有稽考，舛文疑義，于是詳明。以之治身，可以消患于未兆，施于有政，
可以廣生于無窮。恭惟皇帝撫大同之運，擁無疆之休，述先志以奉成，興微學而
永正，則和氣可召，災害不生，陶一世之民，同躋于壽域矣。
國子博士臣高保衡
光祿卿直秘閣臣林億等謹上
啟玄子王冰撰
夫釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元于仁壽，濟羸劣以獲安者，非三圣道則不能
致之矣。孔安國序《尚書曰：“伏羲、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。”
班固《漢書藝文志曰：“《黃帝內經十八卷，《素問即其經之九卷也，
兼《靈樞九卷，乃其數焉。”
雖復年移代革，而授學猶存，懼非其人，而時有所隱，故第七一卷，師氏藏
之，今之奉行，惟八卷爾。然而其文簡，其意博，其理奧，其趣深。天地之象分，
陰陽之候列，變化之由表，死生之兆彰。不謀而遐邇自同，勿約而幽明斯契。稽
其言有征，驗之事不忒，誠可謂至道之宗，奉生之始矣。
假若天機迅發，妙識玄通，蕆謀雖屬乎生知，標格亦資于詁訓，未嘗有行不
由徑，出不由戶者也。然刻意研精，探微索隱，或識契真要，則目牛無全。故動
則有成，猶鬼神幽贊，而命世奇杰，時時間出焉。則周有秦公，漢有淳于公，魏
有張公、華公，皆得斯妙道者也。咸日新其用，大濟蒸人，華葉遞榮，聲實相副，
蓋教之著矣，亦天之假也。
冰弱齡慕道，夙好養生，幸遇真經，式為龜鏡。而世本紕繆，篇目重迭，前
后不倫，文義懸隔，施行不易，披會亦難。歲月既淹，襲以成弊。或一篇重出，
而別立二名；或兩論并吞，而都為一目；或問答未已，別樹篇題；或脫簡不書，
而云世闕；重《經合而冠針服，并《方宜而為《咳篇，隔《虛實而為
《逆從，合經絡而為《論要，節《皮部為《經絡，退《至教以先針，
諸如此流，不可勝數。且將升岱岳，非徑奚為？欲詣扶桑，無舟莫適。乃精勤博
訪，而并有其人，歷十二年，方臻理要，詢謀得失，深遂夙心。時于先生郭子齋
堂，受得先師張公秘本，文字昭晰，義理環周。一以參詳，群疑冰釋。恐散于末
學，絕彼師資，因而撰注，用傳不朽。兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成
一部。冀乎究尾明首，尋注會經，開發童蒙，宣揚至理而已。
其中簡脫文斷，義不相接者，搜其經論所有，遷移以補其處。篇目墜缺，指
事不明者，量其意趣，加字以昭其義。篇論吞并，義不相涉，闕漏名目者，區分
事類，別目以冠篇首。君臣請問，禮儀乖失者，考校尊卑，增益以光其意。錯簡
碎文，前后重迭者，詳其指趣，削去繁雜，以存其要。辭理秘密，難粗論述者，
別撰《玄珠，以陳其道。凡所加字，皆朱書其文，使今古必分，字不雜糅。庶
厥昭彰圣旨，敷暢玄言，有如列宿高懸，奎張不亂，深泉凈瀅，鱗介咸分。君臣
無夭枉之期，夷夏有延齡之望。俾工徒勿誤，學者惟明，至道流行，徽音累屬，
千載之后，方知大圣之慈惠無窮。
時大唐寶應元年歲次壬寅序。
將仕郎守殿中丞孫兆重改誤
朝奉郎守國子博士同校正醫書上騎都尉賜緋魚袋高保衡
朝奉郎守尚書屯田郎中同校正醫書騎都尉賜緋魚袋孫奇
朝散大夫守光祿卿直秘閣判登聞檢院上護軍林億
○上古天真論篇第一
昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。乃問于
天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作
皆衰者，時世異耶？將人失之耶？岐伯對曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，
和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度
百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以
耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節，故半百而衰
夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬虛無，真氣從之，
精神內守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，
各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。
是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道，所
以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而無子者，材力盡邪？將天數然也？岐伯曰：女子七歲，腎氣
盛，齒更發長。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。三七，
腎氣平均，故真牙生而長極。四七，筋骨堅，發長極，身體盛壯。五七，陽明脈
衰，面始焦，發始墮。六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發始白。七七，任脈虛，
太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。丈夫八歲，腎氣實，發長齒
更。二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。三八，腎氣平均，
筋骨勁強，故真牙生而長極。四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。五八，腎氣衰，發墮
齒槁。六八，陽氣衰竭于上，面焦，發鬢頒白。七八，肝氣衰，筋不能動。八八，
天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極，則齒發去。腎者主水，受五藏六府之精而藏
之，故五藏盛，乃能瀉。今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故發鬢白，身體重，
行步不正，而無子耳。帝曰：有其年已老而有子者何也？岐伯曰：此其天壽過度，
氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之
精氣皆竭矣。帝曰：夫道者年皆百數，能有子乎？岐伯曰：夫道者能卻老而全形，
身年雖壽，能生子也。
黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，
肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全
道，和于陰陽，調于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達之外，
此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人。其次有圣人者，處天地之和，從八風之理，
適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不
勞形于事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦
可以百數。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四
時，將從上古，合同于道，亦可使益壽而有極時。
○四氣調神大論篇第二
春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發緩形，
以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。逆之則
傷肝，夏為寒變，奉長者少。
夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，
使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應，養長之道也。逆之則傷心，
秋為瘧，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，
以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道
也，逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。
冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏
若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應，養
藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。
天氣，清凈光明者也，藏德不止，故不下也。天明則日月不明，邪害空竅，
陽氣者閉塞，地氣者冒明，云霧不精，則上應白露不下。交通不表，萬物命故不
施，不施則名木多死。惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀槁不榮。賊風數至，
暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。唯圣人從之，故身無奇病，
萬物不失，生氣不竭。
逆春氣，則少陽不生，肝氣內變。逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞。逆秋氣，
則太陰不收，肺氣焦滿。逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沉。
夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，
故與萬物沉浮于生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物
之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣
人行之，愚者佩之。
從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內格。是故
圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成
而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！
○生氣通天論篇第三
黃帝曰：夫自古通天者，生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內，其氣九
州九竅、五藏、十二節，皆通乎天氣。其生五，其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，
此壽命之本也。
蒼天之氣清凈，則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時之
序。故圣人摶精神，服天氣，而通神明。失之則內閉九竅，外壅肌肉，衛氣散解，
此謂自傷，氣之削也。
陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰，故天運當以日光明。是故陽因
而上，衛外者也。
因于寒，欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮。因于暑，汗，煩則喘喝，靜則多
言。體若燔炭，汗出而散。因于濕，首如裹，濕熱不攘，大筋軟短，小筋馳長，
短為拘，弛長為痿。因于氣，為腫，四維相代，陽氣乃竭。
陽氣者，煩勞則張，精絕，辟積于夏，使人煎厥。目盲不可以視，耳閉不可
以聽，潰潰乎若壞都，汩汩乎不可止。
陽氣者，大怒則形氣絕，而血菀于上，使人薄厥。有傷于筋，縱，其若不容，
汗出偏沮，使人偏枯。汗出見濕，乃生痤痱。高梁之變，足生大丁，受如持虛。
勞汗當風，寒薄為，郁乃痤。陽氣者，精則養神，柔則養筋。開闔不得，寒氣
從之，乃生大僂。陷脈為瘺，留連肉腠。俞氣化薄，傳為善畏，及為驚駭。營氣
不從，逆于肉理，乃生癰腫。魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發為風瘧。
故風者，百病之始也，清靜則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害，此因時
之序也。
故病久則傳化，上下不并，良醫弗為。故陽畜積病死，而陽氣當隔，隔者當
瀉，不亟正治，粗乃敗之。故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，
日西而陽氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時，
形乃困薄。
岐伯曰：陰者，藏精而起亟也；陽者，衛外而為固也。陰不勝其陽，則脈流
薄疾，并乃狂。陽不勝其陰，則五藏氣爭，九竅不通。是以圣人陳陰陽，筋脈和
同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。
風客淫氣，精乃亡，邪傷肝也。因而飽食，筋脈橫解，腸為痔。因而大飲，
則氣逆。因而強力，腎氣乃傷，高骨乃壞。
凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂
圣度。故陽強不能密，陰氣乃絕，陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。
因于露風，乃生寒熱。是以春傷于風，邪氣留連，乃為洞泄。夏傷于暑，秋
為瘧。秋傷于濕，上逆而咳，發為痿厥。冬傷于寒，春必溫病。四時之氣，更
傷五藏。
陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味。是故味過于酸，肝氣以津，脾
氣乃絕。味過于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑。味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎
氣不衡。味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚。味過于辛，筋脈沮弛，精神乃央。是
故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精，謹道如法，長
有天命。
○金匱真言論篇第四
黃帝問曰：天有八風，經有五風，何謂？岐伯對曰：八風發邪，以為經風，
觸五藏，邪氣發病。所謂得四時之勝者，春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，
秋勝春，所謂四時之勝也。
東風生于春，病在肝，俞在頸項；南風生于夏，病在心，俞在胸脅；西風生
于秋，病在肺，俞在肩背；北風生于冬，病在腎，俞在腰股；中央為土，病在脾，
俞在脊。故春氣者病在頭，夏氣者病在藏，秋氣者病在肩背，冬氣者病在四支。
故春善病鼽衄，仲夏善病胸脅，長夏善病洞泄寒中，秋善病風瘧，冬善病痹厥。
故冬不按蹺，春不鼽衄，春不病頸項，仲夏不病胸脅，長夏不病洞泄寒中，秋不
病風瘧，冬不病痹厥，飧泄，而汗出也。夫精者，身之本也。故藏于精者，春不
病溫。夏暑汗不出者，秋成風瘧。此平人脈法也。
故曰：陰中有陰，陽中有陽。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃
昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天
之陰，陰中之陽也。故人亦應之。夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰。言人身之
陰陽，則背為陽，腹為陰。言人身之藏府中陰陽，則藏者為陰，府者為陽。肝心
脾肺腎五藏皆為陰，膽胃大腸小腸膀胱三焦六府皆為陽。所以欲知陰中之陰、陽
中之陽者何也？為冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽，皆視其所在，為
施針石也。故背為陽，陽中之陽，心也；背為陽，陽中之陰，肺也；腹為陰，陰
中之陰，腎也；腹為陰，陰中之陽，肝也；腹為陰，陰中之至陰，脾也。此皆陰
陽表里內外雌雄相輸應也，故以應天之陰陽也。
帝曰：五藏應四時，各有收受乎？岐伯曰：有。東方青色，入通于肝，開竅
于目，藏精于肝，其病發驚駭，其味酸，其類草木，其畜雞，其谷麥，其應四時，
上為歲星，是以春氣在頭也，其音角，其數八，是以知病之在筋也，其臭臊。南
方赤色，入通于心，開竅于耳，藏精于心，故病在五藏，其味苦，其類火，其畜
羊，其谷黍，其應四時，上為熒惑星，是以知病之在脈也，其音徵，其數七，其
臭焦。中央黃色，入通于脾，開竅于口，藏精于脾，故病在舌本，其味甘，其類
土，其畜牛，其谷稷。其應四時，上為鎮星，是以知病之在肉也，其音宮，其數
五，其臭香。西方白色，入通于肺，開竅于鼻，藏精于肺，故病在背，其味辛，
其類金，其畜馬，其谷稻，其應四時，上為太白星，是以知病之在皮毛也，其音
商，其數九，其臭腥。北方黑色，入通于腎，開竅于二陰，藏精于腎，故病在溪，
其味咸，其類水，其畜彘。其谷豆，其應四時，上為辰星，是以知病之在骨也，
其音羽，其數六，其臭腐。故善為脈者，謹察五藏六府，一逆一從，陰陽、表里、
雌雄之紀，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是謂得道。
○陽應象大論篇第五
黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神
明之府也，治病必求于本。
故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。
寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，
則生<月真脹。此陰陽反作，病之逆從也。
故清陽為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。
故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發腠理，濁陰走五藏；清陽實四支，濁陰歸六
水為陰，火為陽。陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化。精
食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精。精化為氣，氣傷于味。陰味
出下竅，陽氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽。氣厚者為陽，薄為陽之陰。味
厚則泄，薄則通。氣薄則發泄，厚則發熱。壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，
氣食少火，壯火散氣，少火生氣。氣味，辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰。
陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重熱則寒。寒
傷形，熱傷氣。氣傷痛，形傷腫。故先痛而后腫者，氣傷形也；先腫而后痛者，
形傷氣也。
風勝則動，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡瀉。天有四時五行，
以生長收藏，以生寒暑燥濕風。人有五藏，化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷
氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節，寒暑過
度，生乃不固。故重陰必陽，重陽必陰。故曰：冬傷于寒，春必溫病；春傷于風，
夏生飧泄；夏傷于暑，秋必瘧；秋傷于濕，冬生咳嗽。
帝曰：余聞上古圣人，論理人形，列別藏府，端絡經脈，會通六合，各從其
經；氣穴所發，各有處名；溪谷屬骨，皆有所起；分部逆從，各有條理；四時陰
陽，盡有經紀，外內之應，皆有表里，其信然乎？岐伯對曰：東方生風，風生木，
木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化。
化生五味，道生智，玄生神，神在天為風，在地為木，在體為筋，在藏為肝，在
色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。
怒傷肝，悲勝怒；風傷筋，燥勝風；酸傷筋，辛勝酸。
南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天為
熱，在地為火，在體為脈，在藏為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動
為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱；苦
傷氣，咸勝苦。
中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天為
濕，在地為土，在體為肉，在藏為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動
為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風勝濕；甘
傷肉，酸勝甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。其在
天為燥，在地為金，在體為皮毛，在藏為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，
在變動為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒
勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天
為寒，在地為水，在體為骨，在藏為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變
動為栗，在竅為耳，在味為咸，在志為恐。恐傷腎，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；
咸傷血，甘勝咸。
故曰：天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道
路也；水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能始也。故曰：陰在內，陽之守
也；陽在外，陰之使也。
帝曰：法陰陽奈何？岐伯曰：“陽勝則身熱，腠理閉，喘粗為之俯仰，汗不
出而熱，齒干以煩冤，腹滿死，能冬不能夏。陰勝則身寒，汗出，身常清，數栗
而寒，寒則厥，厥則腹滿死，能夏不能冬。此陰陽更勝之變，病之形能也。
帝曰：調此二者奈何？岐伯曰：能知七損八益，則二者可調，不知用此，則
早衰之節也。年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。年五十，體重，耳目不聰明矣。
年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。故曰：知之則強，
不知則老，故同出而名異耳。智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有余，有余
則耳目聰明，身體輕強，老者復壯，壯者益治。是以圣人為無為之事，樂恬
之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也。
天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南
方陽也，而人左手足不如右強也。帝曰：何以然？岐伯曰：東方陽也，陽者其精
并于上，并于上則上明而下虛，故使耳目聰明而手足不便也。西方陰也，陰者其
精并于下，并于下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。故俱感于邪，其
在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。
故天有精，地有形，天有八紀，地有五里，故能為萬物之父母。清陽上天，
濁陰歸地，是故天地之動靜，神明為之綱紀，故能以生長收藏，終而復始。惟賢
人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五藏。天氣通于肺，地氣通于嗌，
風氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經為川，腸胃為海，九
竅為水注之氣。以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之；陽之氣，以天地之
疾風名之。暴氣象雷，逆氣象陽。故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。
故邪風之至，疾如風雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次
治六府，其次治五藏。治五藏者，半死半生也。故天之邪氣，感則害人五藏；水
谷之寒熱，感則害于六府；地之濕氣，感則害皮肉筋脈。
故善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表
知里，以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆。
善診者，察色按脈，先別陰陽；審清濁，而知部分；視喘息，聽聲音，而知
所苦；觀權衡規矩，而知病所主。按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生。以治無過，
以診則不失矣。
故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其輕而揚之，因其
重而減之，因其衰而彰之。形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。其高者，
因而越之；其下者，引而竭之；中滿者，瀉之于內；其有邪者，漬形以為汗；其
在皮者，汗而發之；其剽悍者，按而收之；其實者，散而瀉之。審其陰陽，以別
柔剛，陽病治陰，陰病治陽，定其血氣，各守其鄉，血實宜決之，氣虛宜掣引之。
○陰陽離合論篇第六
黃帝問曰：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，大小月三百六十日成一
歲，人亦應之。今三陰三陽，不應陰陽，其故何也？岐伯對曰：陰陽者，數之可
十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大不可勝數，然其要一也。天覆地載，
萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；則出地者，命曰陰中之陽。陽
予之正，陰為之主。故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。陰
陽之變，其在人者，亦數之可數。
帝曰：愿聞三陰三陽之離合也。岐伯曰：圣人南面而立，前曰廣明，后曰太
沖，太沖之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太陽，太陽根起于至陰，結于命門，
名曰陰中之陽。中身而上，名曰廣明。廣明之下，名曰太陰，太陰之前，名曰陽
明，陽明根起于厲兌，名曰陰中之陽。厥陰之表，名曰少陽，少陽根起于竅陰，
名曰陰中之少陽。是故三陽之離合也，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。三經者，
不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽。
帝曰：愿聞三陰。岐伯曰：外者為陽，內者為陰，然則中為陰，其沖在下，
名曰太陰，太陰根起于隱白，名曰陰中之陰。太陰之后，名曰少陰，少陰根起于
涌泉，名曰陰中之少陰。少陰之前，名曰厥陰，厥陰根起于大敦，陰之絕陽，名
曰陰之絕陰。是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。三經者，不
得相失也，搏而勿沉，名曰一陰。陰陽<雩重々，積傳為一周，氣里形表而為相
成也。
○陰陽別論篇第七
黃帝問曰：人有四經十二從，何謂？岐伯對曰：四經應四時，十二從應十二
月，十二月應十二脈。
脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。凡陽有五，五五二十五陽。所謂陰者，
真藏也，見則為敗，敗必死也。所謂陽者，胃脘之陽也。別于陽者，知病處也；
別于陰者，知死生之期。三陽在頭，三陰在手，所謂一也。別于陽者，知病忌時；
別于陰者，知死生之期。謹熟陰陽，無與眾謀。所謂陰陽者，去者為陰，至者為
陽；靜者為陰，動者為陽；遲者為陰，數者為陽。
凡持真脈之藏脈者，肝至懸絕，十八日死；心至懸絕，九日死；肺至懸絕，
十二日死；腎至懸絕，七日死；脾至懸絕，四日死。
曰：二陽之病發心脾，有不得隱曲，女子不月；其傳為風消，其傳為息賁者，
死不治。曰：三陽為病發寒熱，下為癰腫，及為痿厥；其傳為索澤，其傳
為頹疝。曰：一陽發病，少氣善咳、善泄；其傳為心掣，其傳為隔。二陽一陰發
病，主驚駭、背痛、善噫、善欠，名曰風厥。二陰一陽發病，善脹、心滿、善氣。
三陽三陰發病，為偏枯痿易，四支不舉。
鼓一陽曰鉤，鼓一陰曰毛，鼓陽勝急曰弦，鼓陽至而絕曰石，陰陽相過曰溜。
陰爭于內，陽擾于外，魄汗未藏，四逆而起，起則熏肺，使人喘鳴。陰之所
生，和本曰和。是故剛與剛，陽氣破散，陰氣乃消亡。淖則剛柔不和，經氣乃絕。
死陰之屬，不過三日而死；生陽之屬，不過四日而已。所謂生陽死陰者，肝
之心謂之生陽，心之肺謂之死陰，肺之腎謂之重陰，腎之脾謂之辟陰，死不治。
結陽者，腫四支。結陰者，便血一升，再結二升，三結三升。陰陽結斜，多
陰少陽曰石水，少腹腫。二陽結謂之消，三陽結謂之隔，三陰結謂之水，一陰一
陽結謂之喉痹。陰搏陽別謂之有子。陰陽虛腸死。陽加于陰謂之汗。陰虛陽搏
謂之崩。三陰俱搏，二十日夜半死。二陰俱搏，十三日夕時死。一陰俱搏，十日
死。三陽俱搏且鼓，三日死。三陰三陽俱搏，心腹滿，發盡，不得隱曲，五日死。
二陽俱搏，其病溫，死不治，不過十日死。
○靈蘭秘典論篇第八
黃帝問曰：愿聞十二藏之相使，貴賤何如？岐伯對曰：悉乎哉問也，請遂言
之。心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之
官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾
胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，
化物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，
州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明則下
安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞
而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之！
至道在微，變化無窮，孰知其原！窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要！閔閔之當，
孰者為良！恍惚之數，生于毫厘，毫厘之數，起于度量，千之萬之，可以益大，
推之大之，其形乃制。黃帝曰：善哉。余聞精光之道，大圣之業，而宣明大道，
非齋戒擇吉日，不敢受也。黃帝乃擇吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉。
○六節藏象論篇第九
黃帝問曰：余聞天以六六之節，以成一歲，人以九九制會，計人亦有三百六
十五節，以為天地久矣。不知其所謂也？岐伯對曰：昭乎哉問也，請遂言之。夫
六六之節，九九制會者，所以正天之度、氣之數也。天度者，所以制日月之行也；
氣數者，所以紀化生之用也。天為陽，地為陰；日為陽，月為陰。行有分紀，周
有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成歲，積氣
余而盈閏矣。立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣。
帝曰：余已聞天度矣，愿聞氣數何以合之？岐伯曰：天以六六為節，地以九
九制會，天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也。夫自古通
天者，生之本，本于陰陽，其氣九州九竅，皆通乎天氣。故其生五，其氣三，三
而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏，
故形藏四，神藏五，合為九藏以應之也。
帝曰：余已聞六六九九之會也，夫子言積氣盈閏，愿聞何為氣？請夫子發蒙
解惑焉。岐伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。帝曰：請遂聞之。岐伯曰：五日謂
之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。五運相襲，而
皆治之，終期之日，周而復始，時立氣布，如環無端，候亦同法。故曰：不知年
之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。
帝曰：五運之始，如環無端，其太過不及何如？岐伯曰：五氣更立，各有所
勝，盛虛之變，此其常也。帝曰：平氣何如？岐伯曰：無過者也。帝曰：太過不
及奈何？岐伯曰：在經有也。帝曰：何謂所勝？岐伯曰：春勝長夏，長夏勝冬，
冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其藏。
帝曰：何以知其勝？岐伯曰：求其至也，皆歸始春，未至而至，此謂太過，
則薄所不勝，而乘所勝也，命曰氣淫。至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所
生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。所謂求其至者，氣至之時也。謹候其時，氣
可與期，失時反候，五治不分，邪僻內生，工不能禁也。
帝曰：有不襲乎？岐伯曰：蒼天之氣，不得無常也。氣之不襲，是謂非常，
非常則變矣。帝曰：非常而變奈何？岐伯曰：變至則病，所勝則微，所不勝則甚，
因而重感于邪，則死矣。故非其時則微，當其時則甚也。
帝曰：善。余聞氣合而有形，因變以正名。天地之運，陰陽之化，其于萬物，
孰少孰多，可得聞乎？岐伯曰：悉哉問也，天至廣不可度，地至大不可量，大神
靈問，請陳其方。草生五色，五色之變，不可勝視，草生五味，五味之美，不可
勝極。嗜欲不同，各有所通。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心
肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養五氣，氣
和而生，津液相成，神乃自生。
帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之變也，其華在面；其充在血
脈，為陽中之太陽，通于夏氣。肺者，氣之本，魄之處也；其華在毛，其充在皮，
為陽中之太陰，通于秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也；其華在發，其充
在骨，為陰中之少陰，通于冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也；其華在爪，其充
在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，通于春氣。脾胃大腸小腸
三焦膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也，其華
在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通于土氣。凡十一藏，取
決于膽也。
故人迎一盛病在少陽，二盛病在太陽，三盛病在陽明，四盛已上為格陽。寸
口一盛病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛已上為關陰。人迎與寸口
俱盛四倍已上為關格，關格之脈羸，不能極于天地之精氣，則死矣。
○五藏生成篇第十
心之合脈也，其榮色也，其主腎也。肺之合皮也，其榮毛也，其主心也。肝
之合筋也，其榮爪也，其主肺也。脾之合肉也，其榮唇也，其主肝也。腎之合骨
也，其榮發也，其主脾也。
是故多食咸，則脈凝泣而變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則筋急而
爪枯；多食酸，則肉胝<月芻而唇揭；多食甘，則骨痛而發落，此五味之所傷也。
故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲咸，此五味之合五藏之氣也。
故色見青如草茲者死，黃如枳實者死，黑如者死，赤如血者死，
白如枯骨者死，此五色之見死也。青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，
白如豕膏者生，黑如烏羽者生，此五色之見生也。生于心，如以縞裹朱；生于肺，
如以縞裹紅；生于肝，如以縞裹紺；生于脾，如以縞裹栝樓實；生于腎，如以縞
裹紫，此五藏所生之外榮也。
色味當五藏：白當肺、辛，赤當心、苦，青當肝、酸，黃當脾、甘，黑當腎、
咸。故白當皮，赤當脈，青當筋，黃當肉，黑當骨。
諸脈者皆屬于目，諸髓者皆屬于腦，諸筋者皆屬于節，諸血者皆屬于心，諸
氣者皆屬于肺，此四支八溪之朝夕也。故人臥血歸于肝，肝受血而能視，足受血
而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。臥出而風吹之，血凝于膚者為痹，凝于
脈者為泣，凝于足者為厥，此三者，血行而不得反其空，故為痹厥也。人有大谷
十二分，小溪三百五十四名，少十二俞，此皆衛氣之所留止，邪氣之所客也，針
石緣而去之。
診病之始，五決為紀，欲知其始，先建其母。所謂五決者，五脈也。是以頭
痛巔疾，下虛上實，過在足少陰、巨陽，甚則入腎。徇蒙招尤，目冥耳聾，下實
上虛，過在足少陽、厥陰，甚則入肝。腹滿<月真脹，支鬲脅，下厥上冒，過
在足太陰、陽明。咳嗽上氣，厥在胸中，過在手陽明、太陰。心煩頭痛，病在鬲
中，過在手巨陽、少陰。
夫脈之小大滑澀浮沉，可以指別；五藏之象，可以類推；五藏相音，可以意
識；五色微診，可以目察。能合脈色，可以萬全。赤，脈之至也，喘而堅，診曰
有積氣在中，時害于食，名曰心痹，得之外疾，思慮而心虛，故邪從之。白，脈
之至也，喘而浮，上虛下實，驚，有積氣在胸中，喘而虛，名曰肺痹，寒熱，得
之醉而使內也。青，脈之至也，長而左右彈，有積氣在心下支，名曰肝痹，
得之寒濕，與疝同法，腰痛足清頭痛。黃，脈之至也，大而虛，有積氣在腹中，
有厥氣，名曰厥疝，女子同法，得之疾使四支汗出當風。黑，脈之至也，上堅而
大，有積氣在小腹與陰，名曰腎痹，得之沐浴清水而臥。
凡相五色之奇脈，面黃目青，面黃目赤，面黃目白，面黃目黑者，皆不死也。
面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。
○五藏別論篇第十一
黃帝問曰：余聞方士，或以腦髓為藏，或以腸胃為藏，或以為府，敢問更相
反，皆自謂是，不知其道，愿聞其說。岐伯對曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，
此六者，地氣之所生也，皆藏于陰而象于地，故藏而不瀉，名曰奇恒之府。夫胃、
大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏，此
受五藏濁氣，名曰傳化之府，此不能久留輸瀉者也。魄門亦為五藏使，水谷不得
久藏。所謂五藏者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。六府者，傳化物而不藏，
故實而不能滿也。所以然者，水谷入口，則胃實而腸虛；食下，則腸實而胃虛。
故曰實而不滿，滿而不實也。
帝曰：氣口何以獨為五藏主？岐伯曰：胃者，水谷之海，六府之大源也。五
味入口，藏于胃以養五藏氣，氣口亦太陰也，是以五藏六府之氣味，皆出于胃，
變見于氣口。故五氣入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻為之不利也。凡治病必察
其下，適其脈，觀其志意，與其病也。拘于鬼神者，不可與言至德。惡于針石者，
不可與言至巧。病不許治者，病必不治，治之無功矣。
○異法方宜論篇第十二
黃帝問曰：醫之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？岐伯對曰：地勢使然
也。故東方之域，天地之所始生也，魚鹽之地，海濱傍水。其民食魚而嗜咸，皆
安其處，美其食，魚者使人熱中，鹽者勝血。故其民皆黑色疏理，其病皆為癰瘍，
其治宜砭石。故砭石者，亦從東方來。
西方者，金玉之域，沙石之處，天地之所收引也。其民陵居而多風，水土剛
強，其民不衣而褐薦，其民華食而脂肥。故邪不能傷其形體，其病生于內，其治
宜毒藥。故毒藥者，亦從西方來。
北方者，天地所閉藏之域也，其地高陵居，風寒冰洌。其民樂野處而乳食，
藏寒生滿病，其治宜灸。故灸者，亦從北方來。
南方者，天地所長養，陽之所盛處也，其地下，水土弱，霧露之所聚也，其
民嗜酸而食。故其民皆致理而赤色，其病攣痹，其治宜微針。故九針者，亦
從南方來。
中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾。其民食雜而不勞，故其病多痿
厥寒熱，其治宜導引按蹺，故導引按蹺者，亦從中央出也。
故圣人雜合以治，各得其所宜。故治所以異而病皆愈者，得病之情，知治之
大體也。
○移精變氣論篇第十三
黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。今世治病，毒藥治
其內，針石治其外，或愈或不愈，何也？岐伯對曰：往古人居禽獸之間，動作以
避寒，陰居以避暑，內無眷慕之累，外無伸宦之形，此恬之世，邪不能深入
也。故毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而已。當今之世不然，
憂患緣其內，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風數至，虛邪朝夕，
內至五藏骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。
帝曰：善。余欲臨病人，觀死生，決嫌疑，欲知其要，如日月光，可得聞乎？
岐伯曰：色脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也。上古使僦貸季，理色脈而通神
明，合之金木水火土，四時八風六合，不離其常，變化相移，以觀其妙，以知其
要。欲知其要，則色脈是矣。色以應日，脈以應月，常求其要，則其要也。夫色
之變化，以應四時之脈，此上帝之所貴，以合于神明也，所以遠死而近生。生道
以長，命曰圣王。
中古之治，病至而治之，湯液十日，以去八風五痹之病。十日不已，治以草
蘇草之枝，本末為助，標本已得，邪氣乃服。暮世之治病也則不然，治不本四
時，不知日月，不審逆從，病形已成，乃欲微針治其外，湯液治其內，粗工兇兇，
以為可攻，故病未已，新病復起。
帝曰：愿聞要道。岐伯曰：治之要極，無失色脈，用之不惑，治之大則。逆
從倒行，標本不得，亡神失國。去故就新，乃得真人。
帝曰：余聞其要于夫子矣，夫子言不離色脈，此余之所知也。岐伯曰：治之
極于一。帝曰：何謂一？岐伯曰：一者因得之。帝曰：奈何？岐伯曰：閉戶塞牖，
系之病者，數問其情，以從其意，得神者昌，失神者亡。帝曰：善。
○湯液醪醴論篇第十四
黃帝問曰：為五谷湯液及醪醴奈何？岐伯對曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米
者完，稻薪者堅。帝曰：何以然？岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完，
伐取得時，故能至堅也。
帝曰：上古圣人作湯液醪醴，為而不用何也？岐伯曰：自古圣人之作湯液醪
醴者，以為備耳。夫上古作湯液，故為而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪氣時
至，服之萬全。帝曰：今之世不必已何也？岐伯曰：當今之世，必齊毒藥攻其中，
石針艾治其外也。
帝曰：形弊血盡而功不立者何？岐伯曰：神不使也。帝曰：何謂神不使？岐
伯曰：針石，道也。精神不進，志意不治，故病不可愈。今精壞神去，榮衛不可
復收。何者？嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，榮泣衛除，故神去之而病不愈
帝曰：夫病之始生也，極微極精，必先入結于皮膚。今良工皆稱曰：病成，
名曰逆，則針石不能治，良藥不能及也。今良工皆得其法，守其數，親戚兄弟遠
近，音聲日聞于耳，五色日見于目，而病不愈者，亦何暇不早乎？岐伯曰：病為
本，工為標，標本不得，邪氣不服，此之謂也。
帝曰：其有不從毫毛而生，五藏陽以竭也，津液充郭，其魄獨居，精孤于內，
氣耗于外，形不可與衣相保，此四極急而動中，是氣拒于內，而形施于外，治之
奈何？岐伯曰：平治于權衡，去宛陳，微動四極，溫衣，繆刺其處，以復其形。
開鬼門，潔凈府，精以時服，五陽已布，疏滌五藏，故精自生，形自盛，骨肉相
保，巨氣乃平。帝曰：善。
○玉版論要篇第十五
黃帝問曰：余聞揆度奇恒，所指不同，用之奈何？岐伯對曰：揆度者，度病
之淺深也。奇恒者，言奇病也。請言道之至數，五色脈變，揆度奇恒，道在于一。
神轉不回，回則不轉，乃失其機，至數之要，迫近以微，著之玉版，命曰合玉機。
容色見上下左右，各在其要。其色見淺者，湯液主治，十日已。其見深者，
必齊主治，二十一日已。其見大深者，醪酒主治，百日已。色夭面脫，不治，百
日盡已。脈短氣絕死，病溫虛甚死。
色見上下左右，各在其要。上為逆，下為從。女子右為逆，左為從；男子左
為逆，右為從。易，重陽死，重陰死。陰陽反他，治在權衡相奪，奇恒事也，揆
度事也。
搏脈痹，寒熱之交。脈孤為消氣，虛泄為奪血。孤為逆，虛為從。行奇恒
之法，以太陰始。行所不勝曰逆，逆則死；行所勝曰從，從則活。八風四時之勝，
終而復始，逆行一過，不復可數，論要畢矣。
○診要經終論篇第十六
黃帝問曰：診要何如？岐伯對曰：正月二月，天氣始方，地氣始發，人氣在
肝。三月四月，天氣正方，地氣定發，人氣在脾。五月六月，天氣盛，地氣高，
人氣在頭。七月八月，陰氣始殺，人氣在肺。九月十月，陰氣始冰，地氣始閉，
人氣在心。十一月十二月，冰復，地氣合，人氣在腎。
故春刺散俞，及與分理，血出而止，甚者傳氣，間者環也。夏刺絡俞，見血
而止，盡氣閉環，痛病必下。秋刺皮膚，循理，上下同法，神變而止。冬刺俞竅
于分理，甚者直下，間者散下。
春夏秋冬，各有所刺，法其所在。春刺夏分，脈亂氣微，入淫骨髓，病不能
愈，令人不嗜食，又且少氣。春刺秋分，筋攣，逆氣環為咳嗽，病不愈，令人時
驚，又且哭。春刺冬分，邪氣著藏，令人脹，病不愈，又且欲言語。
夏刺春分，病不愈，令人解墮。夏刺秋分，病不愈，令人心中欲無言，惕惕
如人將捕之。夏刺冬分，病不愈，令人少氣，時欲怒。
秋刺春分，病不已，令人惕然欲有所為，起而忘之。秋刺夏分，病不已，令
人益嗜臥，又且善夢。秋刺冬分，病不已，令人灑灑時寒。
冬刺春分，病不已，令人欲臥不能眠，眠而有見。冬刺夏分，病不愈，氣上，
發為諸痹。冬刺秋分，病不已，令人善渴。
凡刺胸腹者，必避五藏。中心者環死，中脾者五日死，中腎者七日死，中肺
者五日死，中鬲者，皆為傷中，其病雖愈，不過一歲必死。刺避五藏者，知逆從
也。所謂從者，鬲與脾腎之處，不知者反之。刺胸腹者，必以布著之，乃從
單布上刺，刺之不愈復刺。刺針必肅，刺腫搖針，經刺勿搖，此刺之道也。
帝曰：愿聞十二經脈之終奈何？岐伯曰：太陽之脈，其終也戴眼反折瘛，
其色白，絕汗乃出，出則死矣。少陽終者，耳聾百節皆縱，目絕系，絕系一日
半死，其死也色先青白，乃死矣。陽明終者，口目動作，善驚妄言，色黃，其上
下經盛，不仁，則終矣。少陰終者，面黑齒長而垢，腹脹閉，上下不通而終矣。
太陰終者，腹脹閉不得息，善噫善嘔，嘔則逆，逆則面赤，不逆則上下不通，不
通則面黑皮毛焦而終矣。厥陰終者，中熱嗌干，善溺心煩，甚則舌卷卵上縮而終
矣。此十二經之所敗也。
○脈要精微論篇第十七
黃帝問曰：診法何如？岐伯對曰：診法常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲
食未進，經脈未盛，絡脈調勻，氣血未亂，故乃可診有過之脈。切脈動靜而視精
明，察五色，觀五藏有余不足，六府強弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分。
夫脈者，血之府也，長則氣治，短則氣病，數則煩心，大則病進，上盛則氣
高，下盛則氣脹，代則氣衰，細則氣少，澀則心痛，渾渾革至如涌泉，病進而色
弊，綿綿其去如弦絕，死。
夫精明五色者，氣之華也。赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鵝羽，不欲如
鹽；青欲如蒼璧之澤，不欲如藍；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如重漆色，
不欲如地蒼。五色精微象見矣，其壽不久也。夫精明者，所以視萬物，別白黑，
審短長。以長為短，以白為黑，如是則精衰矣。
五藏者，中之守也，中盛藏滿，氣勝傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也。
言而微，終日乃復言者，此奪氣也。衣被不斂，言語善惡，不避親疏者，此神明
之亂也。倉廩不藏者，是門戶不要也。水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，
失守者死。夫五藏者，身之強也，頭者精明之府，頭傾視深，精神將奪矣。背者
胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。腰者腎之府，轉搖不能，腎將憊矣。膝者筋之
府，屈伸不能，行則僂附，筋將憊矣。骨者髓之府，不能久立，行則振掉，骨將
憊矣。得強則生，失強則死。
岐伯曰：反四時者，有余為精，不足為消。應太過，不足為精；應不足，有
余為消。陰陽不相應，病名曰關格。
帝曰：脈其四時動奈何？知病之所在奈何？知病之所變奈何？知病乍在內奈
何？知病乍在外奈何？請問此五者，可得聞乎？岐伯曰：請言其與天運轉大也。
萬物之外，六合之內，天地之變，陰陽之應，彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，
為冬之怒，四變之動，脈與之上下，以春應中規，夏應中矩，秋應中衡，冬應中
權。是故冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下；夏至四十五日，陰氣微上，陽氣
微下。陰陽有時，與脈為期，期而相失，知脈所分，分之有期，故知死時。微妙
在脈，不可不察，察之有紀，從陰陽始，始之有經，從五行生，生之有度，四時
為宜，補瀉勿失，與天地如一，得一之情，以知死生。是故聲合五音，色合五行，
脈合陰陽。
是知陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火燔灼，陰陽俱盛則夢相殺毀傷；上
盛則夢飛，下盛則夢墮；甚飽則夢予，甚饑則夢取；肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢
哭；短蟲多則夢聚眾，長蟲多則夢相擊毀傷。
是故持脈有道，虛靜為保。春日浮，如魚之游在波；夏日在膚，泛泛乎萬物
有余；秋日下膚，蟄蟲將去；冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。故曰：知內者按
而紀之，知外者終而始之。此六者，持脈之大法。
心脈搏堅而長，當病舌卷不能言；其軟而散者，當消環自已。肺脈搏堅而長，
當病唾血；其軟而散者，當病灌汗，至令不復散發也。肝脈搏堅而長，色不青，
當病墜若搏，因血在脅下，令人喘逆；其軟而散，色澤者，當病溢飲，溢飲者渴
暴多飲，而易入肌皮腸胃之外也。胃脈搏堅而長，其色赤，當病折髀；其軟而散
者，當病食痹。脾脈搏堅而長，其色黃，當病少氣；其軟而散，色不澤者，當病
足<骨行腫，若水狀也。腎脈搏堅而長，其色黃而赤者，當病折腰；其軟而散者，
當病少血，至令不復也。
帝曰：診得心脈而急，此為何病？病形何如？岐伯曰：病名心疝，少腹當有
形也。帝曰：何以言之？岐伯曰：心為牡藏，小腸為之使，故曰少腹當有形也。
帝曰：診得胃脈，病形何如？岐伯曰：胃脈實則脹，虛則泄。帝曰：病成而變何
謂？岐伯曰：風成為寒熱，癉成為消中，厥成為巔疾，久風為飧泄，脈風成為癘。
病之變化，不可勝數。帝曰：諸癰腫筋攣骨痛，此皆安生？岐伯曰：此寒氣之腫，
八風之變也。帝曰：治之奈何？岐伯曰：此四時之病，以其勝治之愈也。
帝曰：有故病五藏發動，因傷脈色，各何以知其久暴至之病乎？岐伯曰：悉
乎哉問也！征其脈小色不奪者，新病也；征其脈不奪其色奪者，此久病也；征其
脈與五色俱奪者，此久病也；征其脈與五色俱不奪者，新病也。肝與腎脈并至，
其色蒼赤，當病毀傷不見血，已見血，濕若中水也。
尺內兩傍，則季脅也，尺外以候腎，尺里以候腹。中附上，左外以候肝，內
以候鬲；右外以候胃，內以候脾。上附上，右外以候肺，內以候胸中；左外以候
心，內以候膻中。前以候前，后以候后。上竟上者，胸喉中事也；下竟下者，少
腹腰股膝脛足中事也。
粗大者，陰不足陽有余，為熱中也。來疾去徐，上實下虛，為厥巔疾；來徐
去疾，上虛下實，為惡風也。故中惡風者，陽氣受也。有脈俱沉細數者，少陰厥
也；沉細數散者，寒熱也；浮而散者為仆。諸浮不躁者皆在陽，則為熱；其
有躁者在手。諸細而沉者皆在陰，則為骨痛；其有靜者在足。數動一代者，病在
陽之脈也，泄及便膿血。諸過者切之，澀者陽氣有余也，滑者陰氣有余也。陽氣
有余為身熱無汗，陰氣有余為多汗身寒，陰陽有余則無汗而寒。推而外之，內而
不外，有心腹積也。推而內之，外而不內，身有熱也。推而上之，上而不下，腰
足清也。推而下之，下而不上，頭項痛也。按之至骨，脈氣少者，腰脊痛而身有
痹也。