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張果先起身，將星云扶了起來，咳嗽一聲低著頭道：“星云，仙童的話說的很明白，你有什么打算？如果留在青漪三山……”
星云打斷了他的話：“我想去祭奠父母，也想去祭奠褚河南公。(點墨中文”她已改口稱褚遂良為褚河南公，那么口中所說的父母就是指劉洪與殷氏了。劉洪死于獄中連墳塋都不知何處，而殷氏在長安自盡，褚遂良客死嶺南，星云想去祭奠恐怕這一路要走很遠。
張果：“我很想陪你一起去，但是少爺罰我在聽松居為半年園丁，鑿建洞天園林。”
星云：“也不急于這半年，你我既為道侶，我就陪你一起在此鑿建洞天園林，半年后你再向振衣請求遠行，好嗎？”
兩人說話時面對面也就離了一尺來遠，卻都低著頭看著對方的腳尖，星云的語氣很輕很淡，而聽在張果耳中無異于天音震撼，因為那一句“你我既為道侶”。張果的心愿居然已是既成事實了，當然巴不得答應星云的請求，幾乎高興的要跳起來，想一把摟住星云大聲歡呼，然而只是柔聲的答了一個字：“好。”
星云與張果一起鑿建洞天園林，半年后要去遠游祭奠星云的父母以及褚遂良，梅振衣當然高興，把張果叫去道了一聲恭喜，并且托他辦一件事。他讓梅毅弄來一份關中一帶的行軍圖冊。指著一個地方對張果道：“張老，你若路過黃河南岸，順道去一趟此處，我托你把這片地方買下來，開墾田園。”
梅振衣要買地是什么地方？是初溪、祖溪匯流入梅公河的那一片谷地。也就是穿越前的梅家原所在。在唐時，那里還是一片雜樹叢生的荒野。張果是梅家忠心耿耿的老家人，一句多余地話都沒問就點頭了，自會認真去辦。
梅振衣還交代，建造田園地一切費用盡管支取。托星云師太設計。閑話少述。星云與張果行游一圈回到青漪三山后。沒有再居住接待賓客的聽松居，而是一起住到了張果平時修行的百蝠草廬，星云有單獨的院落。而且星云師太回來后。（萬卷書屋）已經蓄起了長發她還俗了。
梅振衣要買下梅公河谷一帶的荒野，花不了多少錢。主要是建設園林開墾田地地費用，但比起青漪三山地鑿建遠不算破費。梅振衣這么做地目的，一方面是對一千三百年后自己的家鄉有特殊地感情，另一方面也想給張果與星云師太一份禮物，這二人可是從小就照看他的長輩。
張果與星云皆有飛天之能且苦海已歷，飛天來去監督田園建設也很簡便。等田園建成后梅振衣去看過，此時看不出穿越前梅家原地景象，星云師太是按照私家莊園的格局來設計的。一片烏梅林環繞的小山坡上建有房舍，兩條溪水間的原野中有花園、農田、魚塘，已經有不少佃戶與仆從居住，形成了一個小小的村落。
烏梅林中主人房舍所在的位置，恰好就是當年梅太公的小院坐落之處，梅振衣暗嘆一聲什么話都沒說。張果在一旁道：“少爺，此處田園規模已成，是梅家在蕪州外的另一處產業，少爺要派何人來打理經營？”
梅振衣笑了：“張老，今天可以告訴你了，這處產業是我送給你與星云皆道侶的賀禮。千萬不要推辭，我自幼父母不在身邊，是你照顧長大的，星云又是我的啟蒙業師，這一點心意算不了什么。”
張果當然推辭，梅振衣堅決要他收下，最后還以少爺的口吻下了命令，張果只得從命。梅振衣又說道：“此處是安星云的意思建造的，我想你們一定滿意，將來如果在青漪三山中待悶了，還可以到自家田園來散散心，我也可以來做客。”
張果和星云得了一處田園產業，而且是他們親手規劃建設而成，自然是喜出望外。張果也不常在此處，與少爺求了個人情，把梅五中調來做此地的大管家，梅振衣答應了。這里也算梅家一片外圍基業了，業主是張果。
待到萬壽通天元年，武皇啟用狄仁杰為魏州刺史，彭澤一帶早已平靜，劉海也如約來到青漪三山拜見梅振衣交還金烏玄木劍。（YY書吧）梅振衣見到他就笑了：“左游仙應已對你說明，我欲收你為徒，若愿受戒拜入我門下，這金烏玄木劍就算為師賜器。”
劉海當然愿意，當場以師禮跪拜，幾日后正式舉行儀式入門，為梅振衣座下弟子，坐鎮五湖山莊。劉海向師父請教修行關竅，這幾年來他的修為日見精深，卻總覺得難以更進一步。梅振衣先未傳丹訣，而是教他煉制蟾光散，并以蟾光散引劉海入妄境。
妄境中幾番出入，劉海也破妄大成，梅振衣又從頭教他二十四洞天丹訣，與以前的修行相印證得失。他對這個徒弟非常滿意。左游仙在昆侖仙境清修，每三年來一次，帶些仙境中的天材地寶前來拜見以示禮數，梅振衣也回賜不少靈丹妙藥。
這一段時間，蕪州又發生了另外一件事，那就是景教徒欲立寺，名為景福寺。
唐代天下各教流行，而蕪州這個地方也夠熱鬧的，先有翠亭庵入城，后有九林禪院建寺，現在連景教也來了。建此寺名義上說是奉詔，但官府只劃了城中一塊空地，讓教徒們自行建寺未撥錢糧。
景教是基督教的一個分支教派，與后來所謂的天主教、東正教、新教這三大教派都有些區別，甚至被傳統的基督教眾稱為異端，直到公元199年天主教會才正式收回了對景教地異端之稱。
這一教派的創始人是南北朝年間君士坦丁堡大主教里斯托利。他主張基督有“人神二性二位一體”。對傳統基督教義最有特色的解釋是關于耶穌他媽媽瑪利亞的，里斯托利認為瑪利亞生下的耶穌只是一個凡人地肉身，瑪利亞只是耶穌地生母卻不是圣母，而耶穌是受到了上帝的感召，受通往天國的道路指引。喚醒了心中神靈的力量與德行。成為了基督。
這個解釋很有趣，可以視作一次古老的宗教改革，接著這個思路闡述教義每個人都能以虔誠之心接受上帝地感召，想應基督地召喚，喚醒心中地力量。打開通往天國的大門。得到永生。（請歡迎訪問wap.wjxsw）
這其實與基督教各教派的根本教義沒什么實質區別。但是他對于基督人神二性二位一體地闡述，被其它教派斥為異端。
里斯托利被革去了大主教之職，但是這一教派卻流傳到了古波斯。再由波斯傳入大唐。貞觀年間，有一景教修士阿羅本帶著景教經文到長安獻于李世民。太宗對于這種“四夷賓服”之舉很高興，下令在長安建護國景教寺，后世稱為大秦寺。
當時的長安絕對是世界第一大都市，經濟、文化交融地中心，有很多西域人在長安城中經商或居住，其中景教徒也有不少。
到了武則天當權的年間，武氏崇佛，各教之間多有爭端，景教也受到了沖擊。這時有一名景教修士也是一位西域富商，名叫阿羅撼，募集巨資在洛陽城中建了一座經幢，刻福音書于其上，并刻有有“天命歸于大周”等各種頌揚之詞，名為“大周頌德天樞”。與此同時，他在景教寺院中供奉武氏追封的歷代武家祖先。
武皇鳳顏大悅，下詔肯定了景教的合法地位，并允許其在各州府所在地建寺。
武后崇佛天下皆知，景教想取得政治地位，很多教義的包裝以及傳教方式都有了微妙的改變。比如它不反對教徒祭拜祖先。要知道，在一個以孝道為先的強大國度里，要是宣揚只能拜上帝不能拜祖先，弄不好在鄉下傳教時會被一幫鄉民用鋤頭砸死，而官府可能都不會管。
另一方面景教最大的改變就是做了類似佛教化的包裝，比如景教修士也自稱為“僧”，也象僧人一樣食素，所修的道場不叫教堂而稱為“寺”，翻譯的經典中也吸收了很多中國傳統的哲學用語，同時也借鑒了當時流傳的道教經文，比如“上帝”的稱呼是“阿羅訶大天尊”。
關于景教教義以及如何成為“異端”，現代人可以做各種考證，但是唐代的老百姓卻不清楚這些，只知道這是西域流傳來的一種胡教，宣揚阿羅訶大天尊與救苦基督，信奉它可以得到救贖，前往光明天國。（請歡迎訪問wap.yys8.net）所謂“景”，就是漢語中的光明之意。
這種包裝以及傳教方式的改變，是在當時情況下一種技巧的權變，對很多字都不識、從來都沒有聽說過基督的老百姓，必須用一種他們能夠聽得懂、好接受的方式傳教。
但是從旁觀者的角度，景教這個流派雖然與如今的天主教派有所區別，但其教義內核并未改變，仍然是上帝是唯一的神，信我者得永生，聽從基督的感召得到救贖，罪惡者將受到地獄的懲罰。至少在“上帝”眼中，其信仰沒有實質差別。
周武年間，景教在各州立寺，自然也來到了蕪州。建寺不僅得有地還得有錢，和尚可以化緣，景教僧就搞募捐。想要老百姓信奉并愿意掏錢，首先要傳教布道，入鄉隨俗也稱為景教法會。這一段時間蕪州城中的景教法會很熱鬧，很多老百姓都跑去看稀奇，還有很多小商小販挑著擔子推著小車去附近做生意。
這些小商小販中也有賣水果的，其中還有一位秀美端莊的關小姐。景福寺的道場在蕪州城的西北角，一片高坡空地上，這一天梅振衣與知焰也換上便裝，混在老百姓中來觀看景教法會。他們一眼就看見會場外擺攤賣水果的關小姐，水果攤后面還站了一個少年，神色淡然看著臨時搭起來地宣講臺。
這少年就是仙童清風。他沒說話，但能猜到私下里也許與關小姐以神念在交流。梅振衣看到他們微微有些意外，金仙與菩薩也有閑情逸致湊這個熱鬧？想想也正常，梅振衣與知焰不也來了嗎？況且這就和江湖人的“爭棚”一樣，在蕪州立道場的觀自在菩薩不可能不來看看對方是些什么人。
人群中還站著一位穿著粗布衣裳的大漢。竟然是船夫韋曇。再往周圍仔細打量。梅振衣發現還有好幾位是自己的神識不能輕易窺探地，他以前都沒見過，看來各路高人來地不少啊。（）
這么多高人來參加一次并不算很起眼的布道法會，看來這登壇講話之人應該相當了不得，說不定有驚天動地的修為神通。梅振衣正在暗自思量。聽見臺上鑼鼓響。這是法會即將開始的信號。臺下的百姓都安靜下來，有人還在做合手頂禮狀。
“無欲無動，則無求無為；無求無為。則能清能凈；能清能凈，則能悟能證；能悟能證。則遍照遍明；遍照遍明，是安住樂緣。”講臺周圍有十余名景教徒開始誦經，按法會地儀式，這是迎接講法之人登壇地墊場經文。
梅振衣聽了之后卻有些犯迷糊，想起了當年何仙姑登壇作法時念地“東請東方朔，西請西方朔”這一類滑稽的“咒語”。
此時景教徒念的這一段經文，與梅振衣所了解地《圣經》以及相關的基督教經義扯不上什么關系，聽字句倒有些像改編道家地《道德經》，又有些似乎是借自佛家的《金剛頂經》、《大光明經》。他略一思索，也就釋然而笑了。
這不是什么真正的嚴肅經文，只是一種江湖手段，編纂這樣一段經文念出來，似乎融合了佛道兩家的經義，普通老百姓平時有所耳聞但卻似懂非懂，很能糊弄人，氣氛顯得高深莫測，讓人不自覺中肅然起敬。江湖手段就是筐，什么都能往里裝。
在一片神秘肅穆的氣氛下，布道之人登臺宣講了，這是一位四十歲左右的男子，國字臉五官周正身材也很挺拔，穿著鑲邊長袍胸前掛著錦繡絲絳，看上去神氣活現還有幾分威儀。梅振衣看見此人微微吃了一驚，不由自主與知焰對望一眼。
他們不認識這個人，這倒沒什么奇怪的，關鍵是這個人在神識中察看不出任何一絲異處，這與他見到清風、觀自在這種金仙、菩薩的感覺都不太一樣。梅振衣的神識無法窺探清風，只要清風收斂神氣，他甚至都感應不到清風的存在，看見了這個人，也無法察覺到他的神氣波動。
但臺上這位男子，梅振衣的神識可以掃過他，對方就站在那里，你看不出任何與普通人有區別的地方，察覺不到任何特異之處與破綻。如果在別的地方遇見他，是不會引起自己特別的留意與警覺的。這人的修為難道比清風還要高，已經到了徹底道法自然的境界？連自己的都察覺不出任何異狀？
看知焰的眼神，與梅振衣完全是一樣的反應，她也沒看出臺上之人的任何異常。
這時提溜轉從人群中鉆了過來，以神念道：“梅公子，我打聽出來了，今天主講法會的其實就是蕪州當地人，他姓江……”
臺上的男子叫江泉居，今年三十七歲，蕪州南績縣人，從小就跟隨行商的父親去了玉門關外一帶，主要與西域人做生意，也信奉了景教。景教徒欲在蕪州立寺，他自告奮勇回到家鄉主持其事，以商人的嗅覺感覺到其中有利可圖。
提溜轉還打聽出來不少東西，比如江泉居在蕪州發展的第一批“信徒”的就是他家鄉的三姑六婆七伯八叔等親族，拉著這批人來到蕪州城中擺開場子招集法會，一邊搞募捐一邊傳教。這江泉居最近還納了幾房小妾，說什么跟了他就是投靠了阿羅訶大天尊云云。
提溜轉嘀嘀咕咕說了半天，說完后又要去打聽。梅振衣暗中喝止道：“今天到場的仙家高人不少，非你能隨意刺探，還是老老實實留在這里，聽這位江先生開講吧。”
提溜轉說閑話的功夫，江泉居已經登臺開講了，他今天講了兩出“經文”，一是“摸西天王出蠻荒記”，二是“馬大法王說救苦福音”。如果梅振衣沒有記錯的話，這些應該就是后世《圣經》舊約中的“出埃及記”與新約中的“馬太福音”。
但是江泉居講得好啊！口若懸河精彩紛呈，帶著評書風格抑揚頓挫，難怪有這么多老百姓愿意來看熱鬧，比和尚講經通俗好聽，故事幾乎都能聽懂還不用費什么腦筋。講完經文后，江泉居在臺上動情的呼吁道：“拿什么奉獻給你，阿羅訶大天尊！”
然后就有人捧著小竹籮開始繞場募捐，老百姓也紛紛掏錢，蕪州富足且民風淳樸，臺上的故事又講得那么精彩，就算是聽評書也不好意思不打賞吧，更何況還是以“阿羅訶大天尊”的名義。
捧小竹籮收錢的有好幾個，其中一人繞的圈子比較大，走向了關小姐的水果攤前。清風不知暗中對關小姐說了什么，關小姐微微一笑取出半吊子銅錢，分給了清風一半，等收錢的走過來，他們每人放下了二百五十文。
這兩人給的挺多啊，收錢的大嬸停下腳步很激動說：“虔誠忠貞的人啊，阿羅訶大天尊一定會保佑你的！……二位只要每人供奉五百文，就可以接受圣水洗禮，受天國光輝沐浴，比觀自在的菩薩的凈瓶甘露還要靈驗。”
關小妹的臉色未變看不出喜怒，清風卻雙眼朝天，一臉淡然的把衣袖一揮，那意思分明在說：“已經打完賞了，別再嗦。”
等捧籮收錢的人走了，清風取出一塊金錠扔給了關小姐，這一幕梅振衣都看在眼中。原來清風是向關小姐借零錢打賞，然后還給她一錠金子。清風哪來的錢？想當初梅振衣為答謝他找到韋曇，在敬亭山留下了三百兩黃金。
這位仙童也學會進城花錢了，不過象他這么花錢的可真少見，不愿意把金錠放在籮中，用它向關小姐換了二百五十文銅錢打賞。那一枚金錠至少也值兩萬五千文，而關小姐什么話都沒說就收了。梅振衣在琢磨這兩位高人，那邊的法會還沒結束，再度開場迎來了高氵朝召喚神跡！
江泉居重新登臺，回顧了方才“馬大法王說救苦福音”中基督的種種神異事跡，最后說道：“鄉親們，只要喚醒心中對大天尊的虔誠與忠貞，沒有什么奇跡不可創造，沒有什么苦難不可戰勝，如果沒有做到，只能說我等的誠心還不夠堅定。……請睜大雙眼，一起見證神跡吧！”