日本情色文化的演變過程
關于“色”，曾看到過這樣的考據：在日本奈良時代，“色”只含有色彩和
表情兩層意思；到了平安時代，又增加了華美和戀愛情趣的內容。因此“好色”
只是一種選擇的行為，并不像“色情”那樣將性扭曲、工具化、機械化和非人化。
所以說“好色”包含肉體及精神與美的結合。
這似乎說明，日本有“色”傳統，并將“色”上升到了藝術或者文學的高度。
在日本最平和溫良的平安時代，以描寫男女情事為主的情愛文學開了先河。
有趣的是，這類作品女性作者較多，她們用敏感而纖細的筆致，賦男女情愛以高
貴、優雅的氣息。其中，紫式部的《源氏物語和清少納言的《枕草子被并稱
“雙璧”。
透過許多纏mian的情節和引人入勝的風liu韻事，戀母情結、家族情緒、近親相
奸、見異思遷、性錯亂及無窮無盡的色欲，都被揭發出來。《源氏物語最后達
到日本文學傳統之一的“物之衰”——認為在人的世界經過性的玉望和榮華富貴
后，最后還是空虛的悲哀。但這一連串的意淫、肉欲和人性之無可救藥，無疑是
很觸目驚心的。
常在電影中看到，古舊的木屋、紙拉門，燭光閃爍，身穿和服的武士、發髻
高簪，對著他的情人“哼”了一聲，那女人頭頸低垂到完全看不到臉，迅速爬了
過來，武士矜持地坐下……這樣卑微順從的女子可是從幾百年前的《枕草子里
走出來的？宮廷女官清少納言，婉轉幽怨的感情在重重宮闈里如櫻花般粲然綻放，
又如櫻花般頹然敗落。
一八二三年從荷蘭遠赴日本長崎，在商館擔任醫師達六年的的西伯特，前往
江戶謁見幕府將軍時，在江戶近郊見到全裸的嫖客自由進出妓院，不禁啞口無言。
他在著書“江戶參府紀行”中指出，在日本，妓院如餐館般，同是日常生活的必
需品，白天公然進出于妓院和進出于咖啡廳般。
自古以來，外國人常為日本人的性開放大驚失色。武藏丘短期大學宗教學教
授鐮田東二指出，基督教常將“性”與“罪”相提并論，古事記等日本神話中卻
沒有這種意識。
日本神話每逢關鍵，“女陰”必定登場演出。事實上，依神話所述，連“日
本”這國家本身都是男神和女神交媾后的產物。一個著名的故事是，天照大神關
閉天窗，世界陷入黑暗，眾神便在天窗前開舞會，一名女神露出乳房和yin部，大
跳艷舞，逗得全場大笑，笑聲傳至天頂，天照大神忍不住探頭出來看，天窗便重
新開啟了。
日本標榜天皇萬世一系，神話中的第一任天皇神武天皇所娶的皇后，芳名便
是大喇喇的“女陰”。這位“女陰”皇后的父母也是激情分子，據說其父見其母，
興奮之下化為丹箭，射入對方陰中，對方懷孕，產下這位“女陰”來。明治初期
（約一百三十年前），英國學者張伯倫赴日留學，打算將日本神話“古事記”譯
成英文出版，結果譯文被誤認為色情小說，留下趣談。
日本神話將女陰視為開啟神靈的路標，日本人崇拜自然，同時視“性”為自
然的一部分崇拜它。
歐美的基督教、中國的儒家都崇拜楚女、貞操，日本沒有這項傳統，直到十
六世紀，都不認為女人婚前得守貞操。一五六三年奉派遠赴日本偏僻地區，駐日
長達三十四年的耶穌會傳教士路易斯。佛洛依斯于一五八五年寫書指出，日本女
人完全不重視楚女純潔，失去貞操，無損于名譽，照樣能結婚。
直到昭和初期（約七十年前），情況仍未改變。
到了江戶時代，日本出現兩部有劃時代意義的小說《好色一代男和《好色
一代女，作者是井原西鶴。雖然千百年來情愛小說不斷，但井源西鶴是第一個
在小說中對性直言無忌，寫當時頗為流行的人肉市場，一女子開始時因身不由己
而接客，在被動的凌虐中慢慢適應，終于潛在的性欲被畸形地喚醒。原來日本人
寫情愛是有傳統的，一種陰郁、憂傷的氣氛滲透進字里行間，慢慢浸潤。即便是
相關色情內容，行文中也常常體現市民階層的影子，似乎能夠感受到那個時期嘈
雜濃艷的忙碌氣息。
日本民俗學者赤松啟介年輕時在兵庫、大阪、京都等處，研究農村的性文化
達十年之久，寫下“村落共同體與性規□”、“夜這的民俗學”等著作，其中
“夜這”兩字指的是“男人夜訪女人住處，交媾取樂”。
據赤松啟介的研究，當時日本農村的男女到了十二、三歲，便在“前輩”指
導下開葷，然后互換伴侶，甚至“殺全家”（亂倫）；結婚只是形式，男女婚后
仍然與其他人“夜這”，“夜這”是正常的社交生活，沒有什么好羞愧的。此文
化下的女人通常十幾歲就當母親，一生約擁有十名子女。
赤松啟介指出，對當時的人而言，分娩便是增加勞動人口，也就是說，交媾
有利于村落發展，又能娛人娛己，村民也就樂得勤做了。村落中有些人受儒學、
佛教的影響，主張并實行禁欲，但是只是勢弱的少數派。
赤松啟介當時也曾調查大阪市內的商業區，發現“夜這”照樣盛行，古老的
落語（日式單口相聲）段子“口入屋”，即描述掌柜和老板半夜同時潛入女店員
臥房中，鬧得雞飛狗跳的情景。
二次大戰以后，農民走出農村，成為工人，再加店員不再住在商家中，“夜
這”便式微了。
率艦隊強行打開日本門戶的美國提督貝里，撰寫“貝里提督遠征日本記中”
一書中，以男女共浴等事抨擊說：“日本低層民眾無疑十分淫蕩。”明治維新政
府提倡全盤西化，便禁止男女于澡堂共浴，與民間大唱反調。當年，東京大學醫
學教授甚至言之鑿鑿主張妨害智能和體能發育，引得小說家兼陸軍軍醫部部
長森鷗外發表“無害論”，展開一場論戰。
現如今，從和服里掙脫出來的野蠻女友正和染著頭發的男孩子，揮著拳頭打
情罵俏。在快樂法則的運轉下，物質愛情不顧一切鋪天蓋地而來。好在有渡邊淳
一的《失樂園，唯美的情調下那個絕望的性愛故事。久木和凜子因為婚外戀情
經受不了各種社會壓力，到了雪花飛舞的北方服藥自殺。死時兩個人還在XX，緊
緊抱在一起。女作家柳美里的《口紅，也讓人清晰地感觸到孤寂與內斂的影子，
充滿了青春期的放逐與自我奔逃，同時散發著愛與哀愁……有“性”就是美好的，
無“性”一切悲觀。然而有性無性都是絕望的。