前些天和阿越在了白水潭里討論拱圣軍是否有投降西夏的可能，最后爭論起宋朝對待投敵軍人態度，覺得誰也無法說服誰。結果特意去把丟開許久的法制史給檢起來，一看真是觸目心驚的，
許多小說都把宋代描繪成一個充滿溫情和人味的時代，并以此自豪，但是如果翻開宋朝的歷史，就是一部血腥于殘酷鎮壓的立法史。其實宋朝不是天堂，唐律疏議的宋刑統對內鎮壓的功能大大的加強了，出現了許多殘酷和嚴峻的法外刑，相比之下，唐朝簡直成了寬明的天堂了，要知道唐朝之刑罰，不過具五刑，即“笞（鞭子抽）、仗（棍擊）、徒（刑）、流（放）、死（斬首）”
而宋代國內矛盾的激化和外在威脅的煎迫，出現罪加數等的“盜竊無問贓即斬”的嚴管區，使得剝皮，凌遲等古代殘酷的刑罰再度復活，刑罰手段也日益的細分和繁重，出現了“刺配”這種一刑多罰，即在犯人臉上刺字，再加棍刑后流放。
岳飛是怎么死的，宋江臉上的黔字又是從何而來的，顯然不是偶然，而是有長期的優良傳統的。
為什么大家會覺得宋朝很有人情味，很簡單因為掌握歷史和由輿論都是這些士大夫階層，他們身處的時代對他們來說，的確可以稱的上天堂
宋太祖為了解決五代以來軍將擅專獨大，常常發生以下克上的問題，特意扶持了一個龐大的文官和士大夫階層，來制衡乃至壓制武將階層的威脅，只是把一個猛獸關進籠子的同時，也造就了另一個畸形的怪物，因為特權而不斷膨脹的士大夫集團，他們掌握了政治的主流后，為了維系自己的地位和利益，就思想上和輿論上進一步的壓制和打擊武人，進行種種的造神封圣運動，把儒家傳統的模糊而廣泛的道德規范通過國家機器，升華到統治基礎和法律強制保障的層次，從政治上排擠和限制武人，從輿論和法律上壓制軍人。并把這種歧視作為祖宗家法，世代傳承，哪怕丟掉了半壁江山，那也是德育修身不夠，內治積弱的問題。
是以軍人地位異常低下，所謂“有不肖子弟從軍，父老親族而不齒之”。而以罪犯和流民充斥的軍隊，也算是宋朝開創的一大特色。
話說回來，士大夫階層占據了政權的主流，為自己創造出種種的特權和優待，為什么宋朝早期的政治斗爭看起來似乎相對溫和多呢。
并不是因為宋朝的官員們都很人性化，也不是因為要創造一個和諧大宋，政治斗爭一點也都不殘酷，不血腥。因為這是對官員的特權和優遇所形成的，首先是八議。
八議包括議親、議故、議賢、議能、議功、議貴、議勤、議賓。“親”指皇室一定范圍的親屬；“故”指皇帝的某些故舊；“賢”指朝廷認為“有大德行”的賢人君子；“能”指“有大才業”，能整軍旅、蒞政事，為帝王之輔佐、人倫之師范者；“功”指“有大功勛”者；“貴”指職事官三品以上、散官二品以上及爵一品者；“勤”指“有大勤勞”者；“賓”指“承先代之后為國賓者”（前朝國君的后裔被尊為國賓的）。唐朝法律規定，上述八種人犯了死罪時，司法機關不能直接審判，要先稟報皇帝，說明他們犯的罪行，以及應議的種類，然后請求大臣商議處罰方案，然后交皇帝決定批準。今之所謂的人大代表，應從此例。
然后是減”是對“八議”人員和七品以上官員犯罪，比照常人減一等處罰。
“贖”是指九品以上官員犯罪，允許以銅贖罪，每等刑罰有固定的贖銅數額。就是用金錢減刑。
“當”是“官當”，官員犯罪至徒刑、流刑者，可“以官當刑”或“以官當流”，就是以官品折抵流、徒刑罰。請是指對一定范圍內的人（官員和其一些親屬），享有請免的權力。
就好比達到一定地位的官員，可以用開除黨籍撤消公職來遞減一部分刑期。貪污同樣的數額，領導干部，決計要比平頭百姓判的輕，因為這是千古傳下來的特權。
至于包龍圖斬國舅這種事情，也就影視小說里YY下就好，觸犯了祖宗家法，破壞了和諧政治的游戲規則，有多少個包拯，也不夠殺的。
到了宋朝又把部分特權恩及整個士大夫階層，如此下來，官場上還能死人，那就沒有天理了。于是這小部分人眼中的世界，就成了天堂，至于大多數平民百姓，當然是該殺的殺，改鎮壓的鎮壓，該盤剝的照樣盤剝，直接從史書中無視就好了。
阿越想憑一己之力改變這些，任重道遠啊。
再看看現在，從三個XX，到八X八Y，從依法治國到以德治國，我們是不是距離“存天理滅人欲”越來越近了。把一般的道德規范約束的東西，上升到國家的政策和法律來保證的層次，這不知道算是倒退還是進步，我印象最深刻的是關于阿越書中一句話：把吏治的清明，寄希望于官員們自發的德行操守和自身覺悟上，本身就上一個最大的笑話。