蝴蝶效應之穿越甲午
“先生不必多禮，”孫綱對嚴復說道，“正如先生所說，先生能在這里暢所欲言，這一點也許就是共和較強的地方了。”
“如今之共和比起滿清之，確實有很多好的地方。”嚴復說道，“然敬茗可知，我之國情民性較西國截然不同，泰西諸國尚未盡為共和之國，而我國驟然全棄古制，敬茗以為可乎？”
嚴復這么一說，孫綱立刻就明白了他的意思。
嚴復是希望在中國實行君主立憲！
嚴復告訴孫綱，中國的國情民性都和西方國家不同，現在實行“共和”政體，很容易造成國家政局的動蕩，甚至有天下大亂的危險。
而且，在嚴復看來，中國老百姓自身存在的問題，是不能僅僅用“民智未開”這幾個字來形容的。
嚴復是這樣對孫綱說的，“一國之強弱存亡決乎其民者有三，一曰血氣體力之強，二曰聰明智慧之強，三曰德性義仁之強。而近世我民之不具備此三者，八股科甲積年之害也。夫八股非自能害國，害在使天下無人才，其使天下無人才奈何？曰有大害三：其一曰錮智慧；其二曰壞心術；其三曰滋游手。此三害以致中國民品之劣，民智之卑，非一言能盡述之，亦非一時之政能盡變之。即有改革種種，害之除于甲者將見于乙，泯于丙者將發之于丁。之政，可以強力一時收束之，徐圖教誨改之；而共和所謂之政聽決于民意，國之大政皆決于群哄，明知其不可行而不得不行，若稍有拂逆，則使當國者去之，不問其施政之得失，所謂亂哄哄。你方唱罷我登場，國體變迭，如同走馬之燈，此為利國利民之政體乎？竊以為共和之害，大于之害也。”
嚴復看看孫綱沒反應，又對孫綱說道。“他日中堂等圓宿去后，若是敬茗主政，則我華夏萬民之福也，若為一二之竊國大盜持國，則不獨為國民之害，恐我華夏之族，將不復存于地球矣。”
嚴復通過自己對中國國情民性的深刻理解和把握，一針見血的向孫綱指出了目前中國在政治制度上存在的危險，現在的“華夏共和國”政權相對于已經滅亡的滿清王朝。并不是一個強有力的政權，而中國百姓的“開化”程度目前相比于西方國家還是很低，教育程度也不夠。如果不用一個強有力的政權加以收束，很容易釀成大亂，甚至是最終導致國家和民族的整體變亡！
嚴復對孫綱說地這些，并不是在那里危言聳聽，孫綱畢竟是“過來人”，對后世發生的一些“歷史教訓”，印象還是極為深刻的。
嚴復對他說的很明白，針對中國目前的現狀，最好的解決辦法是建立一個以漢人為主地“君主立憲”的國家！
孫綱這才明白。為什么在原先地歷史上。嚴復會一直地反對革命共和。時持犯眾之議。并深深地卷入到了袁世凱弄地那個“洪憲帝制”當中。以致為后人所詬病了。
但嚴復說地。也不是一點道理都沒有。
同時。讓嚴復擔心地是。中國人現在沒有對新國家形成文化上地歸屬感。有喪失本民族地“國種特性”地危險。“如魚之離水而處空。如蹩跛者之挾拐以行。如短于精神者之恃鴉片為發泄。此謂之失其本性”。而“失其本性未能有久存者也”。因此“非漢人之君主立憲不足以保持吾國四、五千載圣圣相傳之綱紀彝倫道德文章于不墜。”
嚴復對孫綱說出了一些解決地辦法。“是以今日要政統于三端：一曰鼓民力。二曰開民智。三曰新民德”。所謂“鼓民力”。就是鼓勵全國人民戒除惡習陋俗。擁有健康良好地體魄；所謂“開民智”。就是建立完整地學校系統來普及教育。讓中學西學“體用一致”（比張之洞提倡地那個“中學為體。西學為用”地觀念要更上一層樓了）；所謂“新民德”。就是要在全國范圍內重新樹立新地道德體系。提高全民族地思想道德水平。使中國真正成為“文物阜盛之邦”。
在這個“新民德”地方面。嚴復已經看到了因為滿清王朝長期地封建奴化教育及“八股取士”造成地中國人民群體道德觀念地下降和對國家認同感歸屬感地喪失。由此給中國帶來長期地巨大地危險。嚴復認為現在地“共和”政體做不到這些。只有實行“開明”地“君主立憲”政體才可以。
嚴復說地在孫綱看來雖然不一定完全對。但地確給他提了一個醒。
現在滿清王朝已經不復存在了，以前的那些舊觀念也隨之而灰飛煙滅，但新地道德標準還沒有確立起來，在舊的王朝時代，君主可以成為人民的道德標準和精神核心（所謂的“天地君親師”，除了天地，以“君”為首），而現在君主制已經隨著整個封建制度的消失而不存在了，習慣了“君主崇拜”的中國百姓，面對著新生的“華夏共和國”，找不到可以“崇拜”的對象，這聽起來很可笑，但在目前，確實是一個很重要的問題。
難道，要給李鴻章甚至以后是自己搞什么“個人崇拜”不成？
想到自己地頭像將來有一天可能被掛得滿那都是，孫綱不由得一臉地苦笑。
剛才嚴復在話里也表明了這個意思了，在中國建立一個“李氏王朝”或者“孫氏王朝”都不要緊，只要是以漢人為主體的“君主立憲”就行！
我地嚴復“大神”哪，你居然是這么想的啊！孫綱在心里暗暗叫道。
“敬茗何故發笑？”嚴復看見孫綱那一臉哭笑不得的樣子，不由得奇怪地問道，
“我在想，假設我當上了皇帝是什么樣子。”孫綱回過神來，略一思索，說道，“我不管見到的是象嚴先生這樣長輩也好，還是自己的親人，大家是不是都要跪著和我說話？”
嚴復讓他的話說得一愣，只聽孫綱又若有所思的說道，“咱們中國人就是一輩輩這么的跪過來的，可能都習慣了，連老康都說，敬天祭孔，不跪拜之，留此膝何為？難道就都愿意永遠的跪下去，不想站著或坐著說話？”
嚴復一時語塞，好象從他的話里聽出來了什么，但卻說不出來。
“如果連試試都不可以的話，怎么能知道站著和坐著說話的好處呢？非得象奴才一樣才好過不成？”孫綱仿佛在那里自言自語，“我記不住是誰說的了，中國人民的歷史，所謂的治亂之世，一個是做奴隸的時代，就是治世，一個是想做奴隸而不可得的時代，就是亂世，難道，就不能開創一個不用做奴隸的時代嗎？”
嚴復聽了他的話全身不由得一震，吃驚地看著孫綱，半天才說出話來，“不用做奴隸的時代？”
“所謂的路，都是人走出來的，走的人多了，也就成了路。”孫綱知道他已經明白了自己的意思，笑著說道，“西方的路也好，東方的路也罷，一樣都是人走出來的。東方和西方的差別既然如此之大，嚴先生能夠確定這君主立憲之路一定適合中國嗎？為什么不試試走一條屬于自己的路呢？”
看著嚴復還在那里猶豫，孫綱又說道，“美利堅國之民多為歐洲各君主國之裔，而美國并未擁君立憲，而以共和立國，至今已百余年，其國勢蒸蒸，隱然有后來居上之意，然美國立國之始，未聞其待民智之開也。”
“敬茗所言，的確不錯，”嚴復嘆息了一聲，說道，“君主立憲之路也好，民主共和之路也罷，都是人走出來的。”
“不過先生所言，鼓民力，開民智，新民德，綜而論之，可用教育興國四字括之，”孫綱說道，“且目前國家甫立，多有宵小之徒禍亂生事，希圖火中取栗，君權也好，民權也罷，非強力鐵腕不足以治之，古之所謂治亂世，用重典也，嚴先生之建言甚好，在下受教了。”
“權若不強，無論君民，總是一樣，不免覆亡。”嚴復的額頭好象滲出了汗珠，他想了想，點頭說道，“敬茗之言，嚴某也受教了。”
“彼此彼此，互相學習。”孫綱呵呵一笑，知道自己已經做通了嚴復“大神”的思想工作，立刻說道，“我要是請先生出山，先在軍務部助我一臂之力，以便我時時聆聽先生教誨，先生可肯答應么？”
“嚴某慚愧，蒙中堂數次相召，以道不同，不肯相就，今日方悟前時之誤，有何面目再見中堂？”嚴復嘆息著說道，
“那有什么，中堂知道你的心意，是不會見怪的，你們共事多年，你對他的了解，應該比我清楚。”孫綱說道，“我再問先生一次，先生可肯助我？”
嚴復點了點頭，孫綱看見眼鏡片后面的那雙眼睛，似乎有些濕了的樣子。