“唉，道教比較難找人，人家佛教協會比較整齊，我一說要開個佛教盛會，立刻積極響應，而且能聯系到世界各地的人，這一點是比較重要的。所以得剃頭。”陳易給女記者不好意思的解釋，畢竟是要把人家床上的人給剃頭了。
“不會做真和尚吧？”女記者用手抓著銀森勇一頭烏黑粗長的頭，有點舍不得。
“無論真假。”銀森勇毅然推開女人，單膝跪地面向陳易道：“主上，無論需要奉獻身體的哪部份都可以。”
銀森勇滿不在乎的態度和推搡的動作讓女記者覺得憤怒，她終于氣憤的罵了一句“去做你的和尚吧”，然后穿著內衣，提著外套就離開了。
小蜥蜴邁著粗短的腿遙遙相送。
銀森勇滿腦子都是神術，哪里管得了一個女人，雖然這女人比西大6的許多貴族女孩都要白凈，可那又如何。
4o歲不成神術騎士，一輩子都難成。
按照西大6的標準，有1oo萬信眾的宗教，每年舉行一次1o萬人的集會就有可能產生一個神術騎士。像是銀森家族所在的木神神殿，大約8oo萬左右的人口，盡管全都是信眾，通常也就只能舉行一次3o萬人的集會。因為從最偏遠的城邦走到繁華的城邦興許要半年時間。因此神術騎士再重要，他們的交通條件也不能負擔更多人。
故此，當銀森勇聽到有8ooo萬信眾和5o萬人集會的時候，他的心都在跳，無論是美女仰或野獸，他都顧不上了。
陳易倒是能理解銀森勇的迫切，輕拍他的肩膀，道：“人已經在聚集了，我們有時間嘗試效果。”
銀森勇險些就來個喜極而泣，保持姿勢兩分鐘后才慢慢的爬起身來。神術騎士和神殿騎士就像是中科院和中專的區別，一步登天只等閑。
當天晚間，“江寧普禪寺千佛七寶如來圣像開光大典法會”的宣傳工作就開始了。
法會的主持者是江寧市政fǔ，作為分管民族和宗教的副市長，方振南有理由積極參與其中，這可算是政績。
江寧普陀寺的主持大人以他本人和江寧市政fǔ的名義邀請了來自全國各地的山寺長老，并給予各省市一定數額的注冊信眾的補貼。中佛協、香港和東南亞的佛教團體也都樂意參與其中。
江寧是中國頂尖的繁華城市，交通方便，飲食住宿亦沒有任何問題，對于整天在寺院里霉的和尚們來說，有一個機會到江寧來游山玩水，公款吃喝，那是再好不過了。
本地和外地的信眾同樣表現的非常積極，光是普禪寺準備齋飯以及接待外地信眾的“義工”，就有近萬人報名。各地的信眾還踴躍的捐款捐物，短短的三天時間既募集到資金5ooo余萬，不得不請求政法機構介入用于監督其使用。
何復漢表現的像是不知此事似的，僅批給方振南1ooo萬元人民幣。對于江寧這么大的副省級城市來說，1ooo萬元還不夠公務接待的，聊勝于無。自從陳老爺子健康之后，他就明確了自己的位置，不到關鍵時刻不說話，雖然喪失了部分的權力，但卻能力保不失，讓人抓不住把柄。
有賴于達的航空業的幫助。2月剛過，江寧市內就開始出現無數多的光頭，一些是來自各地的高僧或小僧，一些是剃頭的信眾來湊熱鬧，銀森勇剪了一個平頭，每天除了例行刷信仰之外，就是往和尚堆里跑。
他要在法會當天受戒，這并不意味他會選擇“忠于神殿”的信仰，只是因為受戒期間信眾的注意力最強，受關注度最高，信仰之力最盛。
陳易自己也沒閑著，他選擇了一個新的相對生僻且艱難的信仰“秩序”。
所謂“秩序”，是維持自然和社會的規則性和條理性。
歸根結底就是三點：規則、組織和條理。
規則揮的效果越好，組織性越強，條理越清晰，那獲得的神力就越多。同時此三點的范圍越大，獲得的神力也越多。
從廣義上講，一名制作泥塑的藝術家，一名普通工人或者一名管理者，都能得到“秩序”的信仰。毫無疑問，他們在懵懂中也都是信仰秩序的。
聽起來似乎很容易，實際上不然。
在西大6，“秩序”是一個非常激肋的信仰。獲得艱難，損失容易。
例如一名軍團長掌握著2萬人的軍隊，控制著4萬人的后勤部隊，并使之成為一個有秩序的整體……他就因此獲得相當于6萬人的秩序之力，若是能夠控制一個地區，并使之的秩序化，信仰之力還會更高。
聽起來不錯，但軍團不會永遠都是有秩序的。一旦士兵生sao亂，一旦控制的地區生sao亂，那損失的神力卻是數倍乃至數十倍于其。每當這種時候，原本應當是軍團長最需要本身武力支持的時候，他的力量反而是最衰弱的。
就像是很多被拋棄的信仰一樣，這種較為容易被破壞的信仰，就像是“憐憫”和“公正”一樣，非常考驗神術騎士的控制力。而戰事頻繁的西大6，也不推崇這樣的信仰。
正因為如此，在各城邦選擇“秩序”信仰的神術騎士，除了龐大組織的上位者之外，主要就是一些閑散的獨行俠乃至藝術家。前者較難遭到混亂的威脅，后者的工作則往往是一次性的，他們幫助一些城鎮恢復秩序，幫助一些商會制造物品，就像是中國傳統的“墨家”一樣慢慢積累聲望和“信仰”，最終成就強大的神術。本質上與“誠實”之類的神術沒有太大區別。
當然，慢的出奇而反復無常永遠是西大6“秩序”的常態。
然而，陳易并沒有類似的問題。
現代社會之所以優于近代社會，優于封建社會，就在于它的組織性和規則性，不管是國家、民族、宗教還是公司，所有人自然而然的遵循著相同或相似的規則和組織性，除非生第三次世界大戰，或者末世來臨，否則這樣的“秩序”是非常難以打破的。
這種基礎非常重要。
譬如在中國，得到“秩序”就要比在歐美容易，而歐美得到“秩序”又要比戰亂頻的動蕩地區容易。
現代社會的穩定高效是西大6人難以想象的，僅僅是自然而然的組織和規則，就能讓陳易輕而易舉的攫取“秩序”信仰，而不用擔心反噬。
事實上，身為陳氏集團董事長代理的他，光是憑借一群職業經理人，就能獲得比一個甚至數個軍團長還要高的秩序神力。若然需要的話，他還能得到一個更強的“信仰”來源——金融秩序。
這可是一個影響數十億人口的大殺器，盡管有波動的可能，但作為一名即將有5種神術的騎士來講，每隔幾年失去一段時間“秩序”神術，并不是太大的問題。
不過陳易短時間內尚不能掌握足夠范圍內的金融秩序，因此他將目標放在了社會組織和規則方面。
父親的工商聯、母親的基金會，大舅的民族和宗教管理局，以及陳氏集團、金生公司控股的數十家國內外企業，陳氏武館和西江水寨都是他的試驗田。
這其中，工商聯和基金會是最能體現“秩序”的地方——盡管以前的時候，它們的“秩序”性沒有那么強，可是現在，當陳易將之當作一件大事來辦的時候，沒有誰敢頂風作案。
工商聯開始頻繁的召開各種會議，陳易不斷的提出各種收費項目，從而將他們用各種各樣的方式整合起來，嘗試著擁有一定的條理性——只有收費才是能夠長期有效維持秩序的手段，否則職工們是不會認真去做的。而收來的錢又能用來支付律師、會計師的費用，從而讓它們整體上顯的秩序。
基金會更不用說，江寧共有大大小小的幾十家基金會在民政部備案，而方曼怡監督和管理的大約有1o家，它們牽扯到了數百萬的弱勢群體。當陳易愿意拿出一大筆錢來用于資助的時候，他理所當然的可以將一些有關于“秩序”的問題寫進合約中。例如校舍的規則、米面糧油的品種來源、藥品的范圍，生活津貼的覆蓋人群，如此等等……
以21世紀人類文明的展，當陳易想要體現“秩序”的時候，實在是有太多太多的秩序可供體現。
當然，人口眾多也是一個有利因素。
大約半個月時間，在銀森勇尚在不安的檢查自己的信仰的時候，陳易已經做好了準備。
2月1o日。
正月初八。
“江寧普禪寺千佛七寶如來圣像開光大典法會”如約開始。
普禪山漫山遍野都是來自于全國各地的佛教信眾。
1o8o級臺階上，每層站著16名信眾，他們都是在各個佛教協會注冊的信眾，信仰相對堅定，且秩序井然。
山上山下的18座小廟和6座尼姑庵內，站著的全是來自外省的山寺僧侶，灰色、黃色和紅色的法袍一件比一件光鮮。
普禪寺內誦經的則是山寺的長老主持、佛教理事等高端人士，他們面對著各省市、國家的電視臺，雙手合十，一副得道高人的模樣。
最終能夠上到普禪寺山頂的幸運信眾僅2萬人，站滿了寺內的全部空間和角落，擠的好像是星期一早晨的公交車。
至于更多的信眾，特別是沒有注冊的信眾，就只能圍攏在普陀山下的廣場、停車場和公路上，或站或坐，或交談或靜默。這些人的數量在8萬左右，也是此次大典的主力。
最后，江寧市體育場、濱江體育場、閘口體育場、江寧大樂堂、江寧廣場和源相寺充當了分會場，用于容納剩下的3o余萬名信眾或觀眾。在這些地方，不僅設置有大屏幕，還有高僧現場講道和做法事。
偌大個江寧城，竟似烽火燎原似的，籠罩在了燭煙當中。
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